• Эдуард Шюре.
• Пер. съ франц. Е. Писаревой (Е.П.)

• Великіе Посвященные
• Очерки эзотеризма религій

• Книга шестая
• Пиѳагоръ (Дельфійскія Мистеріи)

• Второе исправленное изданіе
• Калуга. Типографїя Губернской Земской Управы, 1914

Познай самого себя и ты узнаешь Вселенную и Боговъ

Сонъ, сновидѣніе и экстазъ – вотъ три двери, ведущія въ Потусторонній Міръ, откуда исходит Наука Души и Искусство Пророчества

Эволюція есть Законъ Жизни. Число есть Законъ Вселенной. Единство есть Законъ Бога

• I. Греція въ шестомъ столѣтіи .
• II. Годы странствованія.
• III. Дельфійскій храмъ. Наука Аполлона. Теорія Прорицанія. Пиѳія Ѳеоклея.
• IV. Орденъ Пиѳагора и Его Ученіе.
• V. Семья Пиѳагора. Школа и ея участь.

Глава I. Греція въ шестомъ столѣтіи. [до Р.Х.]

• …Между тѣмъ, орфическая Греція, черпавшая свою Духовную жизнь въ чистомъ Ученіи, хранившемся въ храмахъ, и Душою которой являлась пластическая Религія, а тѣломъ – Верховный Судъ, сосредоточенный въ Дельфахъ, – эта, Греція находилась начиная съ седьмого вѣка, въ большой опасности.
• Дельфійскій порядокъ потерял свое обаяніе; исчезало уваженіе къ Священной территоріи. Это произошло оттого, что великих вдохновителей болѣе не стало, и умственный и нравственный уровень храмовъ понизился. Жрецы продавались господствующей политической власти, и въ самыя мистеріи начала съ этихъ поръ проникать порча. Общій видъ Греціи измѣнился. За старинной царской влстью земледѣльческой и священнической, въ одномъ мѣстѣ послѣдовала обыкновенная тиранія, въ другомъ мѣстѣ – военный аристократическій строй, въ третьемъ – анархическая демократія. Храмы сдѣлались безсильными и не могли предотвратить грозящее разореніе; они нуждались въ новой поддержкѣ. Обнародованіе эзотерическихъ ученій становилось необходимо. Чтобы Мысль Орфея могла жить и развертываться во всемъ Своемъ Блескѣ, было необходимо, чтобы Наука храмовъ перешла мірянамъ. И она начала проникать подъ различными покровами въ сознаніе гражданских законодателей, въ школы поэтовъ, подъ портики философовъ...
• Эта эволюція дала Греціи ея три великіе вѣка художественнаго творчества и умственнаго блеска… Эволюція, о которой мы упомянули, имѣла многих работниковъ… Пиѳагоръ является таким же Учителемъ для мірянъ Греціи, какимъ Орфей былъ для жрецовъ ея Священных храмовъ. Онъ продолжаетъ религіозную Мысль Своего Предшественника и примѣняетъ Ее къ новымъ временамъ. Но это Примѣненіе въ то же время и Творчество, ибо Оно приводитъ всѣ Орфическія Вдохновенія въ полную и стройную Систему; Пиѳагоръ даетъ этой системѣ Научное обоснованіе, а Нравственное доказательство Ея даетъ въ Своей Школе воспитанія, въ Пиѳагорейскомъ Орденѣ, Который пережилъ Его.
• Несмотря на то, что Пиѳагоръ появляется при полномъ свѣтѣ исторіи, Онъ все же остается Личностью полулегендарной; главную причину этого слѣдуетъ искать въ ожесточенномъ преслѣдованіи, жертвой котораго Онъ сделался въ Сициліи, и благодаря которому погибло столько Пиѳагорейцевъ. Одни изъ Нихъ кончили Свою жизнь под обломками пылающаго зданія Пиѳагорейской Школы, Другіе погибли голодной смертью въ храмѣ. Воспоминаніе объ Учителѣ и Его Ученіи распространялось лишь тѣми немногими, которымъ удалось спастись и бѣжать въ Грецію. Съ великимъ трудомъ и большой цѣной добылъ Платонъ черезъ Архита одинъ изъ Манускриптовъ Пиѳагора, Который къ тому же никогда не записывалъ Свое эзотерическое Ученіе иначе, какъ тайными знаками и подъ различными Символами.
• Его Истинная Дѣятельность, подобно всѣмъ другимъ реформаторамъ, происходила путемъ устнаго Поученія. Но Суть Его Системы сохранилась въ Золотыхъ Стихахъ Лизія, въ комментаріяхъ Гераклеса, въ отрывкахъ Ѳилолаиса и Архита, а также въ Тимеи Платона, Которая заключаетъ въ себѣ Космогонію Пиѳагора.
• ... Пиѳагоръ посѣтилъ весь Древній міръ прежде, чѣмъ сказалъ Свое Слово Греціи. Онъ видѣлъ Африку и Азію, Мемфисъ и Вавилонъ, ихъ политику и ихъ Посвященіе. Его бурная Жизнь напоминаетъ карабль, борящійся среди грозно взволнованнаго моря: съ распущенными парусами подвигается Онъ неуклонно къ цѣли Своего Назначенія, прекрасный Образъ спокойствія и силы посреди разъяренныхъ элементовъ. Его Ученіе производитъ впечатлѣніе ночной прохлады, смѣняющей палящій зной кроваваго дня. Оно вызываетъ мысль о красотѣ звѣзднаго Неба, Которое постепенно развертываетъ свои сверкающіе Узоры и свои эфирныя Гармоніи надъ головой Созерцателя...

Глава II. Годы странствія.

• Въ началѣ шестого вѣка до Р.Х., Самосъ былъ однимъ изъ самыхъ цвѣтущихъ острововъ Іоніи. Рейдъ его порта находился какъ разъ напротивъ лиловыхъ горъ изнѣженной Малой Азіи, откуда шли вся роскошь и всѣ соблазны. Расположенный по берегу широкаго залива, городъ красовался на зеленѣющемъ побережьи, поднимаясь красивымъ амфитеатромъ по горѣ, увѣнчанной выступомъ, на которомъ виднѣлся храмъ Нептуна.
• На самомъ верху горы бѣлѣли колоннады великолѣпнаго дворца. Тамъ царствовалъ тиранъ Поликратъ. Лишивъ Самосъ всѣхъ его свободъ, онъ придалъ его жизни весь блескъ искусствъ, которымъ онъ покровительствовалъ, и всю яркость азіатскаго великолѣпія.
• Вызванныя имъ изъ Лесбоса гетеры водворились во дворцѣ, сосѣднемъ съ его дворцомъ, и онѣ зазывали молодыхъ людей на пиры, гдѣ происходило развращеніе въ самыхъ утонченныхъ формахъ, приправленное музыкой, танцами и всевозможными пиршествами...
• Пиѳагоръ былъ Сыномъ богатаго Самосскаго ювелира и его жены, которая называлась Парѳениса. Дельфійская Пиѳія, спрошенная во время путешествія молодыми новобрачными, предрекла имъ «Сына, который принесетъ благо всѣмъ людямъ на всѣ времена»; по совѣту Оракула, супруги отправились въ Финикію, въ Сидонъ, чтобы предназначенный имъ Сынъ появился на Свѣтъ вдали отъ волнующихъ влияній ихъ Родины.
• Еще до рожденія Ребенокъ былъ посвященъ своими родителями Свѣту Аполлона. Когда Ему исполнился годъ, Его мать, по заранѣе данному дельфійскими жрецами совѣту, понесла Его въ храмъ Адонаи, находившійся въ Ливанской долинѣ. Тамъ Великій Жрецъ благословилъ Его. Затѣмъ семья возвратилась въ Самосъ.
• Сынъ Парѳенисы былъ чрезвычайно красивъ, кротокъ, разуменъ и съ дѣтства отличался справедливостью. Въ Его глазахъ сверкала пламенная мысль и она придавала всѣмъ Его дѣйствиямъ сосредоточенную энергію. Родители не только не противодѣйствовали, а наоборотъ, скорѣе поощряли Его преждевременную наклонность къ наукѣ. Онъ могъ свободно бесѣдовать съ жрецами Самоса, которые къ тому времени начали основывать въ Іоніи школы, гдѣ они преподавали начала физики. Въ восемнадцать лѣтъ Онъ занимался съ Гермодамомъ въ Самосѣ; въ двадцать лѣтъ слушалъ уроки Фересида въ Сиросѣ и вступалъ въ диспуты съ Ѳалесомъ и Анаксимандромъ въ Милетѣ.
• Эти учителя открыли перед Нимъ новые горизонты, но ни одинъ не удовлетворялъ Его. Среди ихъ противорѣчивыхъ ученій Онъ искалъ живой Связи, Синтеза, Единства Великаго Цѣлаго. Онъ подошелъ къ одному изъ тѣхъ кризисовъ, когда умъ, встревоженный противорѣчіемъ явленій, сосредоточиваетъ всѣ свои способности въ великомъ усиліи увидать Цѣль, найти Путь, ведущій къ Свѣту Истины, къ Центру Жизни.
• Въ эту теплую и яркую ночь, Сынъ Парѳенисы смотрѣлъ поочередно на землю, на храмъ и на звѣздное Небо. Она была здѣсь, вокругъ него, Мать-Земля, Деметра, Природа, въ Которую Онъ хотѣлъ проникнуть; Онъ вдыхал Ея могучія эманаціи, Онъ чувствовалъ непреодолимую Тягу, которая Его влекла на Ея грудь, Его, мыслящую Частицу, нераздѣлимую отъ Нея.
• Тѣ мудрецы, которыхъ онъ спрашивалъ, говорили Ему: «Все исходитъ отъ Нея. Изъ ничего не можетъ исходить ничто. Душа происходитъ изъ Воды или Огня, или же изъ обоихъ Элементовъ. Тончайшая эманація элементовъ, Она исходитъ только для того, чтобы возвратиться къ Нимъ. Вѣчная Природа слѣпа и неумолима. Покорись роковому Закону. Единственное Твое достоинство состоитъ въ томъ, чтобы познать Его и покориться Ему.».
• Затѣмъ Онъ погружалъ взоръ въ Небо и смотрѣлъ на огненныя буквы, которыя въ неизмѣримой глубинѣ пространства слагаются изъ сверкающихъ созвѣздій. Эти начертанія должны имѣть смыслъ. Ибо, если безконечно малое, если движеніе атомовъ имѣетъ свой смыслъ, какъ можетъ не имѣть его безконечно великое, посѣвъ свѣтилъ, распредѣленіе которыхъ являетъ собою тѣло Вселенной?
• Да, каждый изъ этихъ Міровъ имѣетъ свой собственный Законъ, а все вместе движутся по Закону Числа въ Верховной Гармоніи. Но кто разберетъ когда-либо Языкъ Небесныхъ свѣтилъ? Жрецы Юноны говорили Ему: «Небеса Боговъ явились ранѣе Земли. Твоя Душа происходитъ оттуда. Проси Боговъ, чтобы Она могла вознестись обратно на Свою сторону.».
• ...Три міра пребывали неизмѣнные, как нѣдра Деметры, какъ Сіяніе свѣтилъ и какъ Сердце человѣческое, но лишь Тотъ, Кто съумѣетъ найти ихъ Гармоническое сочетаніе и Законъ ихъ Равновѣсія, – станетъ Истиннымъ Мудрецомъ, лишь Онъ овладѣетъ Божественнымъ Знаніемъ и будетъ въ состояніи помогать людямъ.
• В синтезѣ трехъ міровъ кроется тайна Космоса! Произнеся эти слова, Пиѳагоръ поднялся. Его очарованный взглядъ былъ устремленъ на дорійскій фасадъ храма. Строгія линіи храма казались преображенными подъ нѣжными лучами Діаны. Душа Пиѳагора увидала въ немъ идеальный образъ Міра и разрѣшеніе загадки, которое Она искала. Ибо основаніе, колонны, и треугольный фронтонъ предстали передъ нимъ внезапно, какъ тройная Природа человѣка и Вселенной, Микрокосма и Макрокосма, вѣнченныхъ Божественным Единствомъ, Которое съ своей стороны является троичнымъ Началомъ.
• Космосъ, управляемый и проникнутый Богомъ, образуетъ:
• Священную Тетраду, необъятный и чистый Символъ,
• Источникъ Природы и образец Боговъ! [отрывок из Золотых стихов Пифагора]
• ... Духъ Пиѳагора, Который внезапно обрѣлъ крылья, началъ проникать въ Свое прошлое, въ Свое присхожденіе, окутанное покровомъ Тайны, и въ таинственную Любовь Своей матери. Одно воспоминаніе дѣтства появилось передъ Нимъ съ необыкновенной яркостью. Онъ вспомнилъ, какъ мать несла Его, годовалого Ребенка, по долинѣ Ливанской къ храму Адонаи.
• Онъ увиделъ Себя маленькимъ, прижавшимся къ груди Парѳенисы, посреди огромныхъ горъ и вѣковыхъ лѣсовъ, и увидалъ въ тѣни деревьевъ падающій водопадъ. Его мать стояла на террасѣ, отѣненной большими кедрами. Передъ ней стоялъ Жрецъ съ бѣлой бородой и съ величавой осанкой; онъ улыбался матери и Ребенку и говорилъ непонятные для Него слова. Его мать часто вспоминала эти таинственные слова Іерофанта Адонаи: «О женщина Іонійская! Твой Сынъ будетъ Великъ Мудростью, но помни, что, если Греки обладаютъ Знаніемъ Боговъ, Знаніе Единого Бога сохраняется лишь въ одномъ Египтѣ.»
• ... Съ этой минуты рѣшеніе въ Душѣ Пиѳагора было принято: Онъ рѣшилъ отправиться въ Египетъ и принять Посвященіе.
• Поликратъ любилъ покровительствовать филосовамъ и поэтамъ. Онъ далъ Пиѳагору рекомендательное письмо къ фараону Амазису, который представилъ Его Жрецамъ Мемфиса. Послѣдніе приняли Его очень неохотно. Египетские Мудрецы не довѣряли Грекамъ, которыхъ они считали непостоянными и легкомысленными.
• Они сделали все, чтобы лишить бодрости молодого Самосца, но Онъ подчинился съ непоколебимымъ терпѣніемъ и мужествомъ всѣмъ препятствіямъ и испытаніямъ, которыя Ему пришлось перенести. Онъ заранѣе зналъ, что «Божественное Знаніе» пріобрѣтается лишь послѣ того, какъ Воля побѣдитъ все низшее существо человѣка. Его Посвященіе длилось двадцать два года подъ руководствомъ Великаго Жреца Сопхиза.
• ... Пиѳагоръ прошелъ черезъ всѣ фазы, которыя давали возможность провѣрить не какъ отвлѣченную теорію, а какъ нѣчто пережитое, Ученіе о Глаголѣ-Свѣтѣ или творческомъ Словѣ и Ученіе о человѣческой эволюціи на протяженіи семи планетарныхъ цикловъ.
• На каждомъ шагу этого головокружительнаго восхожденія, испытанія становились все труднѣе и труднѣе. Сотни разъ приходилось рисковать жизнью, въ особенности когда пріобрѣталась власть надъ оккультными силами и на очереди были опасные Магіи и Теургіи. Какъ всѣ Великіе Люди, Пиѳагоръ вѣрилъ въ Свою Звѣзду. Его не устрашало ничто, когда дѣло шло о пріобрѣтеніи Знаній, и самая смерть не остановила бы Его, тѣмъ болѣе что Онъ видѣлъ Жизнь и по ту сторону смерти.
• Когда Египетские Жрецы увидѣли в Немъ необычайную силу Души и ту сверхличную Страсть къ Мудрости, Которая проявляется такъ рѣдко въ этомъ Мірѣ, Они открыли передъ Нимъ всѣ Сокровища Своего Опыта. Среди Нихъ Онъ переплавилъ Свою Природу и закалилъ Ее. У Нихъ же Онъ глубоко изучилъ Священную Математику, Науку Чиселъ или Всемірных Принциповъ, изъ Которой Онъ сдѣлалъ Центръ Своей Системы, давъ Ей совершенно новую Формулировку.
• В то же время строгость дисциплины въ Египетскихъ храмахъ убѣдила Его до какой страшной силы можетъ дойти человѣческая Воля, когда Она сознательно упражняется и развивается, и до какой степени безгранично Ея вліяніе какъ на тѣло, такъ и на Душу человѣка.
• «Наука Чиселъ и Искусство Воли – вотъ два Ключа Магіи, говорили Жрецы Мемфиса; Они открываютъ всѣ двѣри Вселенной.»
• Такимъ образомъ Пиѳагоръ пріобрѣлъ въ Египтѣ Свой широкій Кругозоръ, Который далъ Ему возможность познавать различныя ступени Жизни и усвоить Науки въ концентрическомъ порядкѣ; понять инволюцію Духа въ матерію путемъ мірового творчества и Его эволюцію или восхожденіе къ Единству посредствомх индивидуальнаго творчества, которое осуществляется благодаря развитію Сознанія.
• Пиѳагоръ достигъ до вершины Египетскаго Жречества и вѣроятно уже думалъ о возвращеніи въ Грецію, когда война обрушилась на долину Нила со всѣми ея бѣдствіями и вовлекла Посвщенных Озириса въ новый круговорот испытаній.
• Деспоты Азіи уже давно замышляли погибель Египта. Ихъ повторявшіяся нападенія на протяженіи вѣковъ не удавались благодаря Мудрости Египетскихъ учрежденій, благодаря силѣ Жрецовъ и энергіи фараоновъ. Но Древнее царство, убѣжище Герметической Науки, не могло длиться безконечно. Сынъ Вавилонскаго завоевателя, Камбизъ, двинулся на Египетъ со своими безчисленными войсками, напоминавшими тучи голодной саранчи; онъ-то и положилъ конецъ царствованію фараоновъ, начало котораго теряется во тьмѣ вѣковъ. Въ глазахъ Мудрецовъ это была катастрофа для всего Міра. До тѣхъ поръ Египетъ защищалъ Европу отъ нападенія со стороны Азіи. Его вліяніе простиралось на все побережье Средиземнаго моря, благодаря храмамъ Финикіи, Греціи и Этруріи, съ которыми Высшее Жречество Египта было въ постоянных сношеніяхъ. Но разъ эта твердыня была опрокинута, грубая сила должна была затопить побережье Греціи.
• Пиѳагоръ пережилъ вторженіе Камбиза въ Египетъ; Онъ видѣлъ, какъ этотъ Персидскій деспотъ, достойный наслѣдникъ коронованных злодѣевъ Ниневіи и Вавилона, разграбилъ храмы Мемфиса и Ѳивъ и разрушилъ храмы Амона. Онъ могъ видѣть и то, какъ фараонъ Псамменитъ, закованный въ цѣпи, былъ приведенъ къ Камбизу и поставленъ на возвышеніи, вокругъ котораго были выстроены въ рядъ жрецы, члены самыхъ именитыхъ семей и весь дворъ фараона. Онъ могъ видѣть дочь фараона, одѣтую въ рубище, въ сопровожденіи всей своей свиты, переодѣтой также въ лохмотья, и наслѣдника престола съ двумя тысячами знатныхъ молодыхъ людей, приведенныхъ сюда съ уздечками во рту и съ поводами на шеѣ, после чего всѣ они были обезглавлены. Онъ могъ видѣть фараона Псамменита, заглушающего рыданіе при видѣ этой страшной картины, и безжалостнаго Камбиза, сидящаго на тронѣ и наслаждающаго страданіями своего повергнутаго противника...
• Камбизъ распорядился о перемещеніи части Египетскихъ Жрецовъ въ Вавилонъ и поселилъ ихъ внутри страны. Въ числѣ Ихъ былъ и Пиѳагоръ... Древній Вавилонъ, «великая блудница» Еврейскихъ пророковъ, былъ послѣ Персидскихъ завоеваній болѣе чѣмъ когда либо калейдоскопомъ всѣхъ народовъ, культовъ и религій, посреди которыхъ Азіатскій деспотизмъ воздвигалъ свою высокую башню.
• ... Благодаря этимъ внѣшнимъ событіямъ, въ моментъ появленія въ Вавилонѣ Пиѳагора, три различныя религіи сталкивались въ Духовной жизни Вавилона: древніе Жрецы Халдеи, остатки Персидскихъ Маговъ и избранный элементъ изъ среды плѣненныхъ Іудеевъ...
• Пиѳагоръ долженъ былъ расширить свой, и безъ того уже широкій Горизонт, изучая всѣ эти религіи, доктрины и культы, Синтезъ которыхъ все еще сохранялся нѣкоторыми Посвященными. Онъ имѣлъ въ Вавилонѣ возможность основательно изучить Знаніе Маговъ, Наслѣдниковъ Зароастра...
• Такимъ образомъ, Пиѳагоръ проникъ въ Вавилонѣ во всѣ Мистеріи древней Магіи. Въ то же время, передъ Нимъ развертывалось въ этомъ вертепѣ деспотизма, великое зрѣлище: на развалинахъ разрушающихся Религій Востока, поверхъ его вырождающагося Жречества, группа Посвященныхъ, безстрашныхъ и тѣсно сплоченныхъ, защищала Свою Науку, Свою Вѣру и, насколько это было возможно, стояла на стражѣ Справедливости...
• Пиѳагоръ поселился въ Вавилонѣ и оставался тамъ не по Своей волѣ въ теченіе двѣнадцати лѣтъ. Чтобы уйти оттуда, нужно было разрѣшеніе Персидскаго царя. Его единоплеменникъ, Дэмоседъ, царскій врачь, просилъ за Него и добылъ для Философа свободу. Пиѳагоръ вернулся въ Самосъ послѣ тридцатичетырехлѣтняго отсутствія.
• Онъ нашелъ Свою Родину раздавленной подъ деспотизмомъ Персидскаго сатрапа. Школы и храмы были закрыты. Поэты и ученые бѣжали отъ Персидскаго цезаризма. Но Онъ имѣлъ по крайней мѣрѣ то утѣшеніе, что Ему удалось принять послѣдній вздохъ Своего перваго учителя Гермодама, и найти въ живыхъ Свою мать Парѳенису, которая одна не сомневалась въ Его возвращеніи; остальные были увѣрены въ Его смерти. Но она никогда не сомневалась въ Пророчествѣ Жреца Аполлона. Она знала, что подъ бѣлымъ одѣяніемъ Египетскаго Жреца Сынъ ея готовится къ Великой Миссіи. Она вѣрила, что изъ храма Нейѳъ-Изиды появится Тотъ благой Учитель и Свѣтлый Пророкъ, Который снился ей въ Священной рощѣ Дельфійскаго храма и Котораго Іерофантъ Адонаи обѣщалъ ей подъ кедрами Ливана.
• ... Пиѳагоръ пробылъ на Родинѣ не долго; легкая барка уносила по лазурнымъ волнамъ Циклады и мать, и Сына въ новое изгнаніе. Они покидали навсегда погибающій Самосъ, направляясь въ Грецію. Пиѳагора манили не Олимпійскіе вѣнки и не лавры поэта; Его Дѣло было необычайно велико: разбудить заснувшую Душу Боговъ въ Святилищахъ, вернуть Силу и Обаяніе храму Аполлона и основать Школу Науки и Жизни, изъ Которой бы выходили не политики и софисты, а Посвященные Мужчины и Женщины, Истинные Матери и Истинные Герои...

Глава III. Дельфійскій храмъ. Наука Аполлона. Теорія Прорицанія. Пиѳія Ѳеоклея..

• Изъ долины Фокиды улыбающіеся луга вели по берегамъ рѣки Плистиіосъ къ изрытой долинѣ, расположенной въ высокихъ горахъ. Долина эта становилась все болѣе узкой, а вся страна – все болѣе пустынной и дико-величавой. Наконецъ путникъ подходилъ къ естественному цирку, образуемому изъ обрывистыхъ горъ, вѣнчанныхъ обнаженными острыми вершинами; то былъ настоящій пріемникъ, надъ которымъ разражались частыя грозы. И внезапно, въ глубинѣ горнаго ущелья появлялся городъ Дельфы, подобно орлиному гнѣзду, на скалѣ, окруженной пропастями, надъ которыми господствовали обѣ вершины Парнаса. Издали видны были сверкающія бронзовыя статуи Побѣды, мѣдные кони, безчисленныя золотыя статуи, выстроенныя рядами на Священной дорогѣ и стоящія подобно стражникамъ Боговъ и Героевъ – вокругъ Дорійскаго храма Феба-Аполонна.
• Это мѣсто было наиболѣе Священным въ древней Греціи. Тамъ пророчествовала Пиѳія; тамъ собирались амфиктионы; тамъ всѣ Эллинскія племена выстроили вокругъ Святилища часовни, въ которыхъ хранились всѣ жертвуемыя сокровища...
• Позади храма находилась пещера съ трещиной, откуда вырывались холодные пары, вызывавшіе – по преданію – вдохновеніе и экстазъ... Отсюда учрежденіе пророчества Пиѳіи, которая садилась на треножникъ поверхъ трещины; вырывавшіеся оттуда пары вызывали въ ней конвульсіи, странные припадки и второе зрѣніе, которымъ отличаются сомнамбулы...
• Но извѣстность Дельфъ начинается съ Аполлона... Въ Орфическомъ смыслѣ Діонисъ и Аполлонъ были два различныя Откровенія одного и того же Божества. Діонисъ представляетъ собой эзотерическую Истину, основу и внутреннюю Суть вещей, открытую лишь для Посвященныхъ. Онъ являетъ собой Тайны Жизни, прошедшія и будущія Существованія, отношенія Души къ тѣлу и Неба къ Землѣ. Аполлонъ олицетворялъ ту же Идею въ ея примѣненіи къ Земной жизни и къ общественному Порядку. Вдохновитель поэзіи, медицины и законодательства, Онъ раскрывался въ наукѣ Пророчествомъ, въ искусствѣ – Красотой, въ судьбахъ народа – Справедливостью, въ этикѣ – Очищеніемъ.
• ... Аполлонъ, Воспитатель людей, охотно пребываетъ среди нихъ, въ городахъ, въ толпѣ юношей, участвуя въ борьбѣ поэтовъ и на ристалищахъ, но надолго Онъ не остается у нихъ. Осенью Онъ возвращается на Родину, въ Страну Гиперборейскую. Это – таинственная Страна Свѣтлыхъ и Прозрачныхъ Душъ, Которыя живутъ в вѣчномъ Сіяніи совершеннаго Блаженства. Тамъ – Его Истинные Жрецы и Жрицы. Онъ живетъ въ глубочайшемъ общеніи съ Ними и когда желаетъ дать людямъ Свой лучшій Даръ, Онъ посылаетъ изъ Страны Гиперборейской одну изъ этихъ великихъ, свѣтлыхъ Душъ, чтобы Она воплотилась на Земле ради помощи смертнымъ. А самъ Онъ возвращается въ Дельфы каждую весну, когда поются гимны. Онъ появляется въ Своей Гиперборейской бѣлизнѣ, видимый однимъ лишь Посвященнымъ, на Колесницѣ, влекомой благозвучными Лебедями. Онъ возвращается въ Свое Святилище, гдѣ Пиѳія передаетъ людямъ Его Пророчества и гдѣ Ему внимаютъ Мудрецы и Поэты... Подъ Страной Гиперборейской слѣдуетъ понимать Потусторонний Міръ, Эмпирей побѣдившихъ Душъ, сіяющихъ въ Своей неземной Красотѣ. Самъ Аполлонъ олицетворяетъ Свѣтъ, Невещественный и Разумный, изъ Котораго исходитъ всякая Истина и физическимъ подобіемъ Котораго является видимое Солнце; влекущіе Его Лебеди означаютъ Поэтовъ, высокихъ Геніевъ, Посланниковъ Его Солнечной Души, оставляющей после Себя струящіеся волны Свѣта и музыкальныхъ Мелодій. Такимъ образомъ, Гиперборейскій Аполлонъ есть сошествіе Неба на Землю, внѣдреніе Духовной Красоты въ тѣло и кровь, изліяніе непреходящей Истины чрезъ Вдохновеніе и Пророчества.
• ... Изъ исторіи извѣстно, что Дельфійскія Прорицанія происходили съ помощью Женщинъ, и молодыхъ, и старыхъ, которыя носили названіе Пиѳій и играли пассивную роль ясновидящихъ сомнамбулъ. Жрецы давали толкованія, переводили и приводили въ порядокъ Ихъ прорицанія, часто запутанныя и неясныя, благодаря недостатку развитія у сомнамбулы. Современные историки не видятъ въ Дельфійскихъ Оракулахъ ничего иного, кромѣ эксплоатаціи суевѣрія съ корыстными цѣлями. Но кромѣ серьезнаго отношенія всего античнаго просвѣщеннаго міра къ Искусству Прорицанія при Дельфійскомъ храмѣ, многіе оракулы, приводимые Геродотомъ, какъ напримѣръ, относящіеся къ Крезу и къ битвѣ при Саламинѣ, говорятъ въ пользу прорицанія.
• ... Пиѳагоръ явился въ Дельфы послѣ того, какъ обошелъ всѣ храмы Греціи. Онъ оставался нѣкоторое время у Эпименида, въ Святилищѣ Юпитера; Онъ присутствовалъ при Олимпійскихъ Играхъ; Онъ стоялъ во главѣ мистерій Элевзиса, гдѣ Іерофантъ уступилъ Ему свое первенствующее мѣсто. Всюду встрѣчали Его, какъ Власть имѣющаго; ожидали Его также и въ Дельфахъ. Искусство прорицанія приходило тамъ въ упадокъ, и Пиѳагоръ рѣшилъ возвратить ему его Силу, Глубину и Обаяніе.
• Онъ появился въ Дельфахъ не столько для поклоненія Аполлону, сколько для просвѣщенія его Жрецовъ, для воспламененія ихъ Энтузиазма и для пробужденія ихъ Энергіи. Дѣйствовать на нихъ – значило дѣйствовать на Душу самой Греціи и подготовлять ея Будущее. Къ счастью, Онъ нашелъ въ храмѣ чудное Орудіе, словно подготовленное для Него Провиденіемъ.
• Молодая Ѳеоклея принадлежала къ коллегіи Жрицъ Аполлона. Она происходила изъ семьи, въ которой званіе Жреца было наслѣдственное. Величавое впечатленіе Святилища, Священныя церемоніи и торжественные Гимны, Праздники Аполлона Пиѳійскаго и Гиперборійскаго питали Ея юность. Она была, вѣроятно, Одной изъ тѣхъ молодыхъ дѣвушекъ, которыя питаютъ отвращеніе къ тому, что привлекаетъ всѣхъ остальныхъ. Онѣ не любятъ Цереру и боятся Венеры, ибо тяжелая Земная атмосфера тревожить ихъ, и физическая любовь, смутно предчувствуемая, кажется имъ насиліемъ надъ Душой, разбиваніемъ ихъ цѣломудреннаго Существа.
• ... Весь внутренній Обликъ Ѳеоклеи заставляетъ предвидѣть, какое таинственное предчувствіе и какое глубокое потрясеніе должны были взволновать Ея Душу, когда Она впервые увидала Пиѳагора и услыхала Его выразительный голосъ, раздававшійся подъ колоннадами Святилища Аполлона... Она почувствовала присутствіе Посвященнаго, Котораго ждала Ея Душа, Она узнала Своего Учителя. Она хотѣла знать; и Она узнаетъ черезъ Него внутренній Міръ, Который Она носила въ Себѣ, Онъ наконецъ раскроется передъ Ней Его Силою!
• И Онъ, со Своей стороны, долженъ былъ узнать въ Ней съ присущей Ему Проницательностью ту живую и тонко вибрирующую Душу, Которую Онъ искалъ для передачи Своей Мысли и для внесенія новаго Духа въ храмъ. Послѣ перваго же взгляда, которымъ Они обмѣнялись, послѣ перваго сказанного слова, невидимая цѣпь связала Жреца Самосскаго съ молодой Жрицей, Которая молча слушала Его, жадно воспринимая каждое Его Слово...
• На восходѣ Солнца Пиѳагоръ велъ продолжительныя бесѣды съ Жрецами Аполлона, носившими названіе Святыхъ и Пророковъ. Онъ потребовалъ отъ Нихъ, чтобы и молодая Жрица была допущена къ этимъ бесѣдамъ и была посвящена въ Его тайное Обученіе. Такимъ образомъ Она могла пользоваться Уроками, Которые Учитель давалъ ежедневно въ Святилищѣ.
• Пиѳагоръ достигъ въ то время полной зрѣлости. Онъ носилъ бѣлыя одежды по Египетски и пурпуровую перевязь на лбу. Когда Онъ говорилъ, Его серьезные, глубокіе глаза проникали в душу собесѣдника, вызывая въ немъ глубокое волненіе, и самый воздухъ вокругъ Него казался болѣе легкимъ и проникнутымъ Духовностью.
• Бесѣды Самосскаго Мудреца съ Высшими Представителями Греческой религіи имѣли очень важное значеніе. Вопросъ шелъ не только объ Искусствѣ Прорицанія и о Вдохновеніяхъ, но и о Будущемъ Греціи и о Судьбахъ всего Міра. Знанія и Силы, Которыя Онъ приобрѣлъ въ храмахъ Мемфиса и Вавилона, придали Ему высокій Авторитетъ. Онъ имѣлъ право говорить какъ Власть имѣющій съ руководителями Греціи, и Онъ выполнилъ это со всею Силою Своего Генія и со всѣмъ Энтузіазмомъ осознанной Миссіи.
• Чтобы просвѣтить и подготовить Ихъ Сознаніе, Онъ началъ Ихъ знакомить съ Своей юностью, съ перепетіями Своей борьбы и съ Египетскимъ Посвященіемъ. Онъ говорилъ Имъ объ этомъ Египтѣ, усыновившемъ Грецію, Древнемъ и неизмѣнномъ какъ покрытая іероглифами мумія въ глубинѣ его пирамидъ, но владѣющимъ въ своихъ склепахъ Тайнами народовъ, языковъ и религій. Онъ развернулъ передъ ихъ глазами Мистеріи Великой Изиды, Земной и Небесной, Матери Богов и Человѣчества. Онъ провелъ Ихъ черезъ всѣ необходимыя испытанія и под конецъ далъ Имъ проникнуть вмѣстѣ съ Собою въ Свѣтлую область Озириса.
• Вслѣдъ за тѣмъ, Онъ раскрылъ передъ Ними Тайны Халдейсихъ Маговъ, Ихъ оккультныя Знанія, сохранявшіяся въ массивныхъ храмахъ Вавилона, гдѣ Они вызывали Живой Огонь, въ Которомъ появлялись образы демоновъ и Боговъ.
• Слушая Пиѳагора, Ѳеоклея испытывала потрясающія ощущенія. Все, что говорилъ Онъ, отпечатывалось огненными буквами въ Ея Сознаніи, и все это казалось ей одновременно и необычнымъ, и знакомымъ. Поучась у Него, Она точно вспомнила забытое. Слова Учителя заставляли Ее перелистывать страницы Вселенной, словно страницы Книги. Боги не являлись болѣе передъ Ней подъ человѣческимъ ликомъ, но въ Своей Истинной Сущности, Которая создаетъ Формы и даетъ Души этимъ Формамъ. Она возносилась и опускалась вмѣстѣ съ Нимъ въ пространствѣ.
• Иногда ей казалось, что Она выходитъ изъ своихъ границъ и расплывается въ безконечности. Такимъ образомъ Воображеніе Ея проникало въ невидимый Міръ, и тѣ слѣды Его, которые Она находила въ собственной Душѣ, говорили Ей, что въ Немъ – Истинная Реальность, а физическій Міръ не болѣе, какъ одна видимость. И Она чувствовала, что Ея внутренніе Глаза скоро раскроются, чтобы непосредственно читать въ Невидимомъ.
• Съ этихъ высотъ Учитель возвратилъ Ее внезапно на Землю, заговоривъ о несчастіяхъ Египта. Развернувъ перед Ея Сознаніемъ все Величіе Египетской Науки, Онъ показалъ затѣмъ, какъ она подвергалась вторженію Персовъ, какіе ужасы проникли въ Египетъ вмѣстѣ съ полчищами Камбиза, какъ разрушались храмы, сожигались на кострахъ Священныя Книги, какъ убивались и разгонялись Жрецы Озириса, какъ чудовище Персидскаго деспотизма собрало подъ свою желѣзную руку всѣ варварскія Азіатскія племена, явившіяся изъ центра Азіи и изъ глубинъ Индіи для того, чтобы ринуться на Европу. Да, этотъ растущій циклонъ долженъ был разразиться надъ Греціей такъ же неизбѣжно, какъ изъ скопившихся въ воздухѣ тучъ неизбѣжно появляется гроза.
• Могла ли раздробленная Греція противостоять этому страшному напору? Народы не могутъ избѣжать своей судьбы, если они не бодрствуютъ безпрерывно и неослабно. И самъ мудрый народъ Гермеса и Его Египетъ, не разрушился ли и онъ послѣ шести тысячъ лѣтъ процвѣтанія? Жизнь Греціи, красавицы Іоніи, должна быть еще скоротечнѣе!... Придетъ время, когда Солнечный Богъ покинетъ этотъ храмъ, когда варвары разрушатъ его, так что камня не останется на камнѣ, и когда пастухи поведутъ свои стада пастись на развалинахъ Дельфъ.
• При этихъ мрачныхъ Пророчествахъ лицо Ѳеоклеи измѣнилось. Она склонилась къ Землѣ и, охвативъ руками ближайшую колонну, съ остановившимися глазами, погруженная въ Свои внутреннія Видѣнія, походила на Генія Скорби, плачущаго надъ погибшей Греціей. «Но, – продолжалъ Пиѳагоръ – эти Тайны должны быть погребены въ глубинѣ храмовъ. Посвященный привлекаетъ смерть или отдаляетъ ее по Своему произволу. Образуя Магическую цѣпь соединенной Силы Воли, Посвященные могутъ воздѣйствовать и на продленіе жизни народовъ. Отъ Васъ зависитъ задержать роковой часъ, отъ Васъ зависитъ процвѣтаніе Греціи, Вы можете вызвать въ ней Сіяніе Аполлона. Народы формуются по Волѣ своихъ Боговъ, но Боги открываются лишь Тѣмъ, Которые Ихъ призываютъ. Что такое Аполлон? Глаголъ Единаго Бога, вѣчно проявляющійся в Мірѣ. Истина есть Душа Бога, а Свѣтъ есть Его Тѣло. Мудрецы, Ясновидящіе и Пророки видятъ Его; обыкновенные люди видятъ лишь Тѣнь Его. Прославленные Духи, Которыхъ Мы называемъ Героями или Полубогами, пребываютъ среди этого Свѣта. Вотъ Истинное Тѣло Аполлона, этого Солнца Посвященныхъ, и безъ Него не совершается ничто Великое на Землѣ. Подобно магниту, привлекающему желѣзо, мы нашими Молитвами, Словами и Дѣяніями привлекаемъ Божественное Вдохновеніе. Отъ Васъ зависитъ осіять Грецію Глаголомъ Аполлона, и тогда Греція преобразуется въ безсмертномъ Свѣтѣ!»
• Подобными Рѣчами Пиѳагоръ старался внушить Жрецамъ Дельфійскаго храма значеніе Ихъ Великой Миссіи. Ѳеоклея поглащала эти Рѣчи съ молчаливой и сосредоточенной страстью. Она видимо преображалась подъ чарами Мысли и Воли Учителя. Среди изумленныхъ Старцевъ Она стояла, вся – Вдохновеніе и Духовный восторгъ, съ Глазами расширенными и сіяющими, словно передъ Ней проносились чудныя видѣнія Свѣтлыхъ Духовъ.
• Однажды Она погрузилась въ глубокій Ясновидящій Сонъ. Пять старшихъ Жрецовъ окружили Ее, но Она не чувствовала Ихъ прикосновеній и не отзывалась на Ихъ голоса. Пиѳагоръ приблизился къ Ней и сказалъ: «Встань и иди, куда посылаетъ Тебя Моя Мысль. Ибо отнынѣ Ты будешь Пиѳіей!». При звукѣ Голоса Учителя дрожь пробѣжала по Ея тѣлу, но глаза Ея оставались закрытыми. Она видѣла внутреннимъ Взоромъ.
• – Гдѣ Ты находишься? – спросилъ Пиѳагоръ.
• – Я поднимаюсь... все выше и выше.
• – А теперь?
• – Я плаваю въ Свѣтѣ Орфея.
• – Что видишь Ты въ Будущемъ?
• – Великія войны... мѣдные люди... бѣлыя побѣды... Аполлонъ возвращается въ Свое Святилище и Я буду Его Голосомъ!... Но Ты Его Посланникъ, Ты покинешь Меня... И Ты понесешь Его Свѣтъ въ Италію.
• Ясновидящая съ закрытыми глазами говорила еще долго, и звукъ Ея голоса былъ музыкальный, прерывающійся, ритмическій. Затѣмъ – внезапныя рыданія, и Она упала какъ мертвая. Такъ вливалъ Пиѳагоръ Свое чистое Ученіе въ Ея Сердце и настраивалъ Его подобно лирѣ для восприятія Дыханія Боговъ. Поднятая Имъ на такую высоту Вдохновенія, Она и для Него стала Факеломъ, при Свѣтѣ Котораго Онъ могъ измѣрять Свою Собственную Судьбу, проникать въ возможное Будущее и направляться въ безбрѣжныя пространства невидимыхъ Міровъ. Это животрепещущее доказательство Истинности Его Ученій поразило Жрецовъ, вызвало въ Нихъ Энтузиазмъ и оживило ихъ Вѣру. Отнынѣ храмъ имѣлъ вдохновенную Пиѳію и Жрецовъ, Посвященныхъ въ Божественныя Науки и Искусства. Дельфы могли снова стать центромъ Жизни и Духовной дѣятельности. Пиѳагоръ оставался среди Нихъ цѣлый годъ и лишь послѣ того, какъ Жрецы были посвящены во всѣ Тайны оккультнаго Ученія и Ѳеоклея была вполнѣ готова для своей Миссіи, Онъ направлся далѣе, въ Великую Грецію.

Глава IV. Орденъ Пиѳагора и Его Ученіе.

• Городъ Кротонъ занималъ оконечность Тарентскаго залива. Рядомъ с Сибарисомъ Кротонъ былъ наиболѣе цвѣтущимъ городомъ Южной Италіи. Онъ славился своимъ Дорійскимъ общественнымъ строемъ, своими атлетами, побѣждавшими на Олимпійскихъ Играхъ, своими врачами, соперничавшими съ Асклепиадами. Сибариты прославились своей роскошью и нѣгой; Кротонцы, несмотря на свои добродѣтели, были бы вѣроятно забыты, если бы они не дали пріюта эзотерической Философіи, извѣстной подъ именемъ Пиѳагорейской Секты, Которую можно разсматривать какъ Мать школы Платониковъ и какъ Праматерь всѣхъ идеалистическихъ школъ...
• Подобно развалинамъ исчезнувшаго города, Мысли Пиѳагора и Тайны Его Ордена погребены глубоко подъ землей. Попробуемъ, несмотря на это, вновь оживить Ихъ. Это дастъ намъ проникнуть до самого Сердца теософической Доктрины, до Святая Святыхъ Религіи и Философіи и, при Свѣтѣ Эллинскаго Генія, приподнять край покрывала Изиды.
• Было нѣсколько причинъ, почему Пиѳагоръ избралъ эту колонію какъ центръ Своей Дѣятельности. Его цѣль была не только передать Свое Ученіе группѣ избранныхъ учениковъ, но и примѣнить Идеи этого Ученія къ воспитанію юношества и къ жизни государства. Этотъ Панъ требовалъ основанія Школы для Посвященія мірянъ, чтобы этимъ путемъ постепенно преобразовать политическую организацію городовъ по образцу Его религіознаго и философскаго Идеала.
• Несомнѣнно, что ни одна изъ республикъ Эллады или Пелопоннеса не допустила бы такого новшества. Философа обвинили бы въ заговорѣ противъ государства. Греческіе города Тарентскаго залива были менѣе заражены демагогіей и потому тамъ допускалась большая свобода. Пиѳагоръ не ошибся, надѣясь найти благопріятное отношеніе къ Своимъ Реформамъ въ Кротонскомъ сенатѣ. Слѣдуетъ прибавить, что намѣренія Его шли далѣе Греціи. Предвидя эволюцію Идей, Онъ угадалъ паденіе эллинизма и намѣревался внести въ человѣческое Сознаніе начала Научной Религіи.
• Основавъ Свою Школу при Тарентском заливѣ Онъ распрстранилъ эзотерическое Ученіе въ Италіи и, вмѣстѣ съ тѣмъ, въ драгоцѣнномъ сосудѣ Своего Ученія сохранилъ для народовъ Запада самую Суть Восточной Мудрости. Появившись въ Кротонѣ, который уже склонялся къ изнѣженной жизни своего сосѣда Сибариса, Пиѳагоръ произвелъ тамъ Истинную Революцію.
• Порфирій и Іамблихъ описываютъ Его первое выступленіе въ Кротонѣ скорѣе въ роли Мага, чѣмъ въ роли Философа. Онъ призвалъ молодыхъ людей въ храмъ Аполлона и силою Своего необыкновеннаго Краснорѣчія вырвалъ ихъ изъ сѣтей распутства. Онъ собралъ женщинъ въ храмъ Юноны и убѣдилъ ихъ принести всѣ золотыя одежды и украшенія, въ видѣ дара въ этотъ храмъ, какъ доказательство полной побѣды надъ тщеславіемъ и изнѣженностью. Онъ облекалъ необыкновеннымъ очарованіемъ строгость Своихъ Поученій; изъ Его Мудрости вырывалось Пламя, вдохновлявшее и заражавшее всѣхъ. Красота Его Облика, благородство Осанки, очарованіе Его выразительнаго Лица и Голоса довершали Побѣду. Женщины сравнивали Его съ Юпитеромъ, а молодые люди съ Аполлономъ Гиперборейскимъ. Онъ покорялъ и увлекалъ толпу, которая изумлялась, слушая Его, и противъ воли начинала любить Правду и Добродѣтель.
• Сенатъ Кротона или Совѣтъ тысячи встревожился этимъ вліяніемъ Пиѳагора. Онъ призвалъ Его, требуя отчета, какими средствами достигаетъ Онъ такого поразительнаго Господства надъ умами. Это было для Него случаемъ развить Свои Идеи воспитанія юношества и доказать, что онѣ не только не грозятъ Дорійской конституціи Кротона, но, наоборотъ, помогутъ укрѣпить ее.
• Когда Онъ склонилъ къ Своему Плану самыхъ богатыхъ гражданъ и большинство сената, Онъ предложилъ имъ создать новое Учрежденіе для Него и для Его учениковъ. Это Братство Посвященныхъ мірянъ должно было вести общую жизнь въ зданіи, приспособленномъ для этой Цѣли, но не уклоняться отъ гражданской жизни. Тѣ изъ нихъ, которые заслужатъ Званія Учителя, допускаются къ обученію физическимъ, псхическимъ и религіознымъ наукамъ. Что касается молодыхъ людей, то, оставаясь подъ контролемъ Главы Ордена, они могли быть допущены къ различнымъ степенямъ Посвященія въ соотвѣтствіи съ ихъ развитіемъ и выработанной Волей. Они должны были начать съ подчиненія Правиламъ общественной жизни, проводя весь день въ Школѣ подъ наблюденіемъ Учителей. Тѣ, которые пожелали бы вступить формальнымъ образомъ въ Орденъ, должны были передать свое имущество попечителю, оставляя за собой право получить его обратно. Въ Орденѣ предполагалось отделеніе для женщинъ съ параллельнымъ Посвященіемъ, но видоизмѣненнымъ и приспособленнымъ къ обязанностямъ ихъ пола.
• Этотъ Проектъ былъ принятъ съ энтузиазмомъ совѣтомъ Кротона и черезъ нѣсколько лѣтъ въ окрестностяхъ города возникло зданіе, окруженное обширными портиками и прекрасными садами. Кротонцы дали ему названіе храма Музъ; и дѣйствительно, въ самомъ центрѣ поселенія, рядомъ съ скромнымъ жилищемъ Учителя, возвышался храмъ, посвященный этимъ Богинямъ.
• Такъ возникъ Институтъ Пиѳагорейцевъ, Который сдѣлался одновременно и Коллегіей этическаго Воспитанія, и Академіей Наукъ, и образцовой Общиной, подъ руководством Великаго Посвященнаго. Путемъ Теоріи и Практики, соединеніемъ Наукъ и Искусствъ подходили ученики Пиѳагора къ этой Наукѣ всѣхъ наукъ, къ этой Гармоніи Души и Интеллекта съ Вселенной, Которую Пиѳагорейцы считали за скрытую основу и Философіи, и Религіи. Школа Пиѳагорейцевъ представляетъ для насъ высочайшій интересъ какъ наиболѣе замѣчательная попытка Посвященія міирянъ...

Испытаніе

• Бѣлое жилище Посвященныхъ возвышалось на холмѣ среди кипарисовъ и оливъ. Снизу, идя по берегу моря, можно было видѣть его портики, его сады, его гимназіумъ. Храмъ Музъ возвышался своими полукруглыми колоннами, воздушными и изящными, надъ обоими крыльями главнаго зданія. Съ террасы наружныхъ садовъ открывался видъ на городъ, на гавань и на мѣсто общественныхъ собраній. Вдали разстилался заливъ среди острыхъ прибрежныхъ скалъ, словно въ чашѣ изъ агата, а на горизонтѣ свркало Іоническое море, замыкая его своей лазурной линіей. Отъ времени до времени изъ лѣваго крыла зданія выходили женщины въ разноцвѣтныхъ одеждахъ и, следуя одна за другой по кипарисовой аллеѣ, спускались къ морю. Онѣ направлялись къ храму Цереры. Изъ правого крыла выходили мужчины въ белыхъ одеждахъ, направляясь вверхъ къ храму Аполлона. И въ этомъ крылось большое очарованіе для молодого воображенія искателей Истины, что Школа Посвященныхъ находилась подъ покровительствомъ двухъ Божеств, изъ Которыхъ Одна, Великая Богиня, обладала глубокими Тайнами Женщины и Земли, а Другой, Солнечный Богъ, раскрывалъ Тайны Мужественности и Неба.
• Эта маленькая Община Избранныхъ какъ бы освѣщала Собой раскинувшійся внизу многолюдный городъ. Ея свѣтлая Ясность привлекала благородные инстинкты юности, но не легко было проникнуть въ Ея внутреннюю Жизнь, и всѣ знали, какъ труденъ доступъ въ Среду немногочисленныхъ Избранныхъ...
• Пиѳагоръ съ большимъ трудомъ допускалъ новичковъ, говоря, что «не изъ каждого дерева можно вырѣзать Меркурія». Молодые люди, желавшіе вступить въ Общину, должны были пройти черезъ періодъ испытанія. Рекомендованные или родителями, или однимъ изъ Учителей, они получали вначалѣ доступъ лишь въ Пиѳагорейскій гимнастическій залъ, гдѣ новички упражнялись въ различныхъ играхъ. и под конецъ далъ Имъ проникнуть вмѣстѣ съ Собою въ Свѣтлую область Озириса.
• Съ перваго же взгляда молодой человѣкъ замѣчалъ, что этотъ залъ совсѣмъ не походилъ на такое же гимнастическое упражненіе въ городѣ: ни громкихъ криковъ, ни буйныхъ проявленій, никакого признака бахвальства или тщеславнаго выставленія своей силы, своихъ мускуловъ атлета; здесь царствовали вѣжливость, изящность, изящныя манеры и взаимное доброжелательство среди молодыхъ людей, которые или прогуливались парами подъ сѣнью портиковъ, или предавались играмъ на аренѣ. Съ ласковой простотой приглашали они новичка принять участіе въ ихъ бесѣдахъ, никогда не позволяя себѣ любопытныхъ взглядовъ или насмѣшливой улыбки...
• Въ это время Начальники зорко наблюдали за нимъ, не останавливая его никакимъ замѣчаніемъ. Неожиданно появлялся и самъ Пиѳагоръ, чтобы незамѣтнымъ образомъ слѣдить за его жестами и словами. Онъ придавалъ особенное значеніе смѣху и походкѣ молодыхъ людей. Смѣхъ, говорилъ Онъ, самое несомнѣнное указаніе на характеръ человѣка и никакое притворство не можетъ украсить смѣхъ злого. Онъ былъ такой глубокій знатокъ человѣческой наружности, что умѣлъ читать по ней до глубины души. Благодаря подобнымъ наблюденіямъ, Учитель составлялъ точное представленіе о своихъ будущихъ ученикахъ. Черезъ нѣсколько мѣсяцевъ приходила очередь рѣшающимъ испытаніямъ... Она возносилась и опускалась вмѣстѣ съ Нимъ въ пространствѣ.
• Стремящегося къ Посвященію заставляли провести ночь въ пещерѣ, находившейся въ окрестностяхъ города, въ которой – по слухамъ – появлялись чудовища и привидѣнія. Нѣ имѣвшихъ силы выдержать зловѣщія впечатлѣнія одиночества и ночного мрака, отказывавшихся войти или обращавшихся въ бѣгство, признавали слишкомъ слабыми для Посвященія и ихъ отправляли назадъ.
• Нравственное испытаніе носило болѣе серьезный характеръ. Внезапно, безъ всякихъ предупрежденій, ученика заключали въ келью, печальную и обнаженную. Ему давали доску и короткій приказъ: найти внутренній смыслъ одного изъ Пиѳагорейскихъ символовъ, напримѣръ: «Что означаетъ треугольникъ, вписанный въ кругъ?» или: «Почему додекаэдръ, заключенный въ сферу, является основной цифрой Вселенной?». Онъ 12 часовъ проводилъ въ пустой кельѣ наединѣ съ своей задачей, имѣя лишь кружку воды и кусокъ хлѣба вмѣсто обычной пищи. Затѣмъ его вводили въ залу собраній, гдѣ всѣ ученики были въ сборѣ. Они должны были безпощадно поднимать на смѣхъ испытуемаго, который, голодный и въ дурномъ настроеніи, появлялся передъ ними подобно осужденному. «Вотъ, кричали они, явился новый философъ! Какой у него вдохновенный видъ! Онъ сейчасъ повѣдаетъ намъ о своихъ открытіяхъ! Не скрывай же отъ насъ свои мысли! Еще немного – и ты станешь великимъ философомъ!» В это время Учитель наблюдалъ за всѣми проявленіями молодого человѣка съ глубокимъ вниманіемъ. Удрученный постомъ и одиночествомъ, раздраженный сарказмами, униженный своимъ безсиліемъ разгадать непонятную задачу, онъ долженъ былъ сделать огромное усиліе, чтобы овладѣть собою. Нѣкоторые плакали слезами ярости; другіе отвѣчали рубыми словами, третьи бросали доску внѣ себя отъ гнѣва, осыпая бранью и Школу, и Учителя, и Его учениковъ. Послѣ этого появлялся Пиѳагоръ и спокойно заявлялъ, что юноша, выдержавшій такъ плохо испытаніе въ самообладаніи, не могъ оставаться въ Школѣ, о которой онъ такого не лестнаго мнѣнія. Изгнанный уходилъ пристыженный и иногда дѣлался опаснымх врагомъ для Ордена, какъ тотъ знаменитый Килонъ, который позднѣе вызвалъ мятежь противъ Пиѳагорейцевъ и привелъ ихъ къ роковой катастрофѣ.
• Тѣ же юноши, которые выдерживали нападеніе съ твердостью, которые на дерзкіе вызовы отвѣчали разумно и съ присутствіемъ Духа, заявляя, что они готовы сто разъ подвергнуться испытаніямъ, если это дастъ имъ хотя бы малую частицу Мудрости, – такіе юноши торжественно объявлялись вступившими въ Школу и принимали полныя энтузіазма поздравленія отъ остальныхъ товарищей. . Придетъ время, когда Солнечный Богъ покинетъ этотъ храмъ, когда варвары разрушатъ его, так что камня не останется на камнѣ, и когда пастухи поведутъ свои стада пастись на развалинахъ Дельфъ.

Первая ступень. Подготовленіе. Жизнь Пиѳагорейскаго послушника.

• Только съ этого момента начиналось послушничество, называемое подготовленіемъ, которое длилось не менѣе двухъ лѣтъ и могло продлиться до пяти лѣтъ. Послушники или слушающіе должны были соблюдать во время уроковъ абсолютное молчаніе. Они не имѣли права ни возражать, ни расспрашивать своихъ Учителей. Они должны были принимать ихъ Поученія съ молчаливымъ уваженіемъ и долго размышлять надъ ними въ одиночествѣ. Чтобы внѣдрить это правило въ сознаніе новаго слушателя, ему показывали статую женщины, окутанной бѣлымъ покрываломъ, съ пальцемъ приложеннымъ къ губамъ, Музу молчанія.
• Пиѳагоръ считалъ молодежь еще не готовой понимать происхожденіе и конецъ вещей. Онъ думалъ, что упражнять молодыхъ людей въ діалектикѣ и въ разсужденіи прежде, чѣмъ они прочувствуютъ смыслъ Истины, значило подготовлять софистовъ, исполненныхъ претензій. Онъ стремился прежде всего развить въ Своихъ ученикахъ высшую способность человѣка: Интуицію.
• Но Онъ не бралъ для этой цѣли предметомъ Своихъ толкованій чего-либо труднаго и таинственнаго. Онъ исходилъ изъ естественныхъ чувствъ, изъ основныхъ обязанностей человѣка при его вступленіи въ Жизнь, и показывалъ соотношеніе послѣднихъ съ Міровыми Законами. Запечатлѣвая въ сердцахъ молодыхъ людей прежде всего Любовь къ родителямъ, Онъ расширялъ это чувство отождествленіемъ Идеи отца съ Идеей Бога, Великаго Творца Вселенной.
• «Ничего нѣтъ почетнѣе Званія отца.» говорилъ Онъ. «Гомеръ называлъ Юпитера Королемъ Боговъ, но желая показать все Его Величіе, онъ называл Его Отцомъ Боговъ и Людей.» Пиѳагоръ сравнивалъ мать съ Природой, Великодушной и Благодѣтельной; какъ Небесная Цибелла производитъ Свѣтила, какъ Деметра зарождает плоды и цвѣты Земли, такъ питаетъ мать своего ребенка всѣми радостями, доступными для него. Поэтому сынъ долженъ почитать въ своемъ отцѣ и въ своей матери Земныхъ Представителей Великихъ Божествъ.
• Онъ доказывалъ, что Любовь къ Родине происходить из Любви, которую человѣкъ питалъ въ дѣтствѣ къ своей матери. Родители не даются намъ случайно, какъ думаетъ невѣдущій, но благодаря тому Высшему Порядку, связанному со всѣмъ Предшествующимъ человѣка и который можно назвать его Судьбою. Родителей нужно уважать, какіе бы они ни были, а друзей своихъ нужно выбирать.
• Вступающимъ въ Пиѳагорейскую Школу предлагали соединиться по двое, сообразно Душевному сродству. Младшій долженъ былъ искать въ старшемъ тѣ Качества, къ которымъ самъ онъ стремится, и оба товарища должны были возбуждать другъ друга къ лучшей Жизни. «Другъ есть наше второе Я. Его нужно почитать, какъ Бога» говорилъ Учитель.
• Насколько по отношенію къ Учителю Пиѳагорейскія Правила требовали абсолютнаго подчиненія, настолько же въ дружескихъ отношеніяхъ Они предоставляли полную свободу; болѣе того, Пиѳагоръ дѣлалъ изъ Чувства Дружбы стимулъ всѣхъ Добродѣтелей, Поэзію Жизни, Путь къ Идеалу.
• Такимъ путемъ будилась въ ученикахъ индивидуальная Энергія, Мораль оживотворялась и принимала характеръ Поэзіи, съ Любовью принятыя Правила Жизни переставали быть стѣсненіемъ и служили – наоборотъ – къ утвержденію Индивидуальности. Пиѳагоръ добивался, чтобы послушаніе было добровольнымъ.
• Кромѣ того, преподаваніе Морали подготовляло къ восприятію Философіи, ибо Связь, которая выяснялась между общественными обязанностями и Гармоніей Космоса, вызывала предчувствіе Всемірнаго Закона аналогій и соотвѣтствій. Въ этой Связи и заключается основа Мистерій, оккультнаго Ученія и всякой Философіи. Умъ ученика привыкалъ видѣть печать невидимаго Порядка на всей видимой дѣйствительности. Общія Правила и краткія Предписанія раскрывали перспективы этого Высшаго Міра. Утромъ и вечеромъ ученики пѣли подъ аккомпониментъ лиры Золотые Стихи:
  Воздай Безсмертнымъ Богамъ благоговѣйное Поклоненіе
  И сохрани затѣмъ твою Вѣру...
• Комментируя это Правило, ученики разъясняли, что Боги, различные съ виду, были въ Сущности Одни и Тѣ же у всѣхъ народовъ, потому что Они соотвѣтствуютъ Тѣмъ Разумнымъ Силамъ, Которыя дѣйствуютъ во всей Вселенной. Благодаря такому пониманію, Мудрый могъ почитать Боговъ Своей Родины, имѣя въ то же время совершенно иное представленіе об Ихъ Сущности, нежели человѣкъ невѣжественный.
• Терпимость ко всѣмъ Культамъ; Единство всѣхъ народовъ въ человѣческой Эволюціи, Единство Религій в эзотерической Наукѣ; всѣ эти новыя Идеи начинали возникать въ умѣ вновь вступившаго ученика. А золотая лира продолжала свои глубокія Поученія:
  Почитай Память благодѣтельныхъ Героевъ,
  Почитай безъсмертный Духъ Полубоговъ.
• За этими Стихами вступившій начиналъ различать – какъ бы сквозь покрывало – Божественную Психею, Душу человѣческую. Небесный Путь загорался передъ его внутреннимъ Взоромъ. Ибо въ Культѣ Героевъ и Полубоговъ, Посвященный созерцалъ Ученіе о Будущей Жизни и Тайну Міровой Эволюціи. Эта Великая Тайна раскрывалась передъ ученикомъ не сразу; его подготовляли къ Ея восприятію, говоря ему о цѣлой Іерархіи превышающихъ человѣка Существъ, называемыхъ Героями и Полубогами, Которые и являются его Руководителями и Покровителями его Жизни. Къ этому добавляли, что Они служатъ Посредниками между человѣкомъ и Божествомъ, что черезъ Нихъ проявляя Героическія Качества, онъ можетъ достигнуть приближенія къ Божеству.
• «Но какимъ образомъ войти въ сношеніе съ Этими невидимыми Геніями? Откуда происходитъ Душа? Куда уходитъ Она? И зачѣмъ эта мрачная Тайна смерти?» Вступающій не смѣлъ задавать этихъ вопросовъ, но ихъ можно было угадать по выраженію его лица; вмѣсто отвѣта, Учитель указывалъ ему на борющихся на Землѣ, на статуи въ храмѣ и на просвѣтленныя Души въ Небесахъ, этой «Огненной Крѣпости Боговъ», куда проникнулъ Геркулесъ.
• Въ глубинѣ античныхъ Мистерій Всѣ Боги сводились къ Единому Верховному Богу. Это Откровеніе, понятное до конца, становилось Ключемъ Космоса. Идею эту сохраняли въ Тайнѣ до Посвященія въ собственномъ смыслѣ этого Слова. Вступившій не зналъ о Ней ничего. Ему давали лишь предвидѣніе этой Истины въ Отраженіяхъ, перенесенныхъ на Музыку и Числа. Ибо Числа, поучалъ Учитель, заключатъ в Себе Тайну вещей, а Всемірная Гармонія есть совершенное Выраженіе Бога...
• ... Побѣждать свои страсти было первым Долгом Посвященнаго. Кто не привелъ свою собственную природу въ Гармонію, тотъ не можетъ отражать и Божественную Гармонію. Но въ Идеалъ Пиѳагорейской Жизни не входилъ аскетизмъ, такъ какъ бракъ разсматривался у Пиѳагорейцевъ какъ нечто Священное. При этомъ отъ Учениковъ требовалось цѣломудріе, для Посвященныхъ же воздержаніе служило источникомъ Силы и Совершенства. «Уступать чувственности, значитъ соглашаться на униженіе передъ самимъ собою», говорилъ Учитель. Онъ прибавлялъ, что сладострастіе есть иллюзія, что его можно сравнить «съ пѣніемъ сиренъ, которыя, какъ только приблизишься къ нимъ, исчезаютъ, а на мѣстѣ, откуда раздавалось пѣніе, оказываются поломанныя кости и окровавленные куски тѣла на скалѣ, изъѣденной морскими волнами; тогда какъ Истинная Радость подобна Концерту Музъ, Который оставляетъ въ Душѣ слѣды Небесной Гармоніи».
• Пиѳагоръ довѣрялъ добродѣтели Посвященной Женщины, но относился съ большимъ недовѣріемъ къ женщинѣ обыкновенной. Одному ученику, который спрашивалъ Пиѳагора, когда ему можно будетъ приблизиться къ женщинѣ, Онъ отвѣчалъ: «Когда тебя утомитъ твой покой»...

Вторая ступень – очищеніе. Числа. Теогонія.

• Счастливый день, «золотой день», какъ говорили древніе, былъ тотъ, когда Пиѳагоръ принималъ новаго ученика въ Своемъ Жилищѣ и торжественно присоединялъ его къ рядамъ Своихъ учениковъ. Послѣдствіемъ этого были непосредственныя сношенія съ Учителемъ; принятый ученикъ проникалъ во внутренній дворъ, куда допускались лишь одни вѣрные послѣдователи. Отсюда названіе эзотерическіе (тѣ, которые внутри), противополагавшіеся зкзотерическимъ (тѣмъ, которые внѣ). Съ этого и начиналось Посвященіе.
• Откровеніе состояло въ полномъ, обоснованномъ изложеніи оккультнаго Ученія, начиная съ первоосновъ, заключенныхъ въ таинственной Наукѣ Чиселъ, до послѣднихъ результатовъ Міровой Эволюціи, до высшаго назначенія Божественной Психеи, Души человѣческой. Эта Наука Чиселъ была извѣстна подъ различными именами въ храмахъ Египта и Азіи, и такъ какъ она давала Ключъ ко всей Тайной Доктринѣ, ее тщательно скрывали отъ непосвященнаго.
• Цифры, Буквы, геометрическія Фигуры и другія Начертанія, служившія Знаками этой Алгебры оккультизма, были понятны одному лишь Посвященному. Этотъ Послѣдній раскрывалъ Ихъ смыслъ новому адепту лишь послѣ того, какъ получалъ отъ него клятву молчанія.
• Пиѳагоръ формулировалъ Священную Науку въ Книгѣ, написанной Его рукой и носившей названіе: Hiéros Logos, Священное Слово. Эта Книга не дошла до насъ, но позднѣйшіе произведенія Пиѳагорейцевъ Филолая, Архита и Гіероклиса, а также діалоги Платона и трактаты Аристотеля, Порфирія и Іамблиха, знакомятъ насъ съ Ея Принципами...
• Пиѳагоръ называлъ Своихъ учениковъ «математиками» потому, что Его Обученіе начиналось съ Ученія о Числахъ. Но эта Священная Математика или Наука Принциповъ была иная, чѣмъ та, которой владѣютъ наши ученые и философы: Она была одновременно и болѣе трансцендентна и болѣе жизненна, и разсматривала Число не какъ Абстрактное количество, но какъ существенное и дѣятельное Качество Верховной Единицы. Бога, Источника Міровой Гармоніи. Наука Чиселъ была Наукой Живыхъ Силъ, Божественныхъ Качествъ въ дѣйствіи, какъ въ Мірахъ, такъ и въ человѣкѣ, какъ въ Макрокосмѣ, такъ и въ Микрокосмѣ. Слѣдовательно, проникая въ Свойство Чиселъ, схватывая и объясняя Ихъ разнообразныя Сочетанія, Пиѳагоръ создавалъ въ сущности цѣлую Теогонію или обоснованную на Разумѣ Теологію.
• Истинная Теологія должна бы заключать основы всѣхъ наукъ. И Она можетъ возвыситься до Науки о Богѣ лишь тогда, когда ясно покажетъ Единство и взаимную Связь всѣхъ остальныхъ наукъ, лишь тогда, когда станетъ Синтезомъ, объединяющимъ ихъ в Одно Цѣлое.
• Такую именно роль играла въ древнихъ Египетскихъ храмахъ Наука Священнаго Глагола, и ее-то Пиѳагоръ и формулировалъ болѣе точнымъ образомъ подъ именемъ Науки Чиселъ. Она имѣла притязаніе обладать Ключемъ Жизни и Сути Бытія. Адептъ, направляемый Учителемъ, начиналъ съ созерцанія Ея Началъ въ своемъ собственномъ Разумѣ, прежде чѣмъ примѣнять эти Начала къ концентрической необъятности развивающихся Міровъ.
• Пиѳагоръ имѣлъ обыкновеніе давать Свои Наставленія въ храмѣ Музъ. Сенаторы Кротона построили по плану и по личнымъ указаніямъ Пиѳагора рядомъ съ Его собственнымъ жилищемъ, среди деревьевъ окружающего сада. Только ученики второй степени проникали туда вмѣстѣ съ Учителемъ. Внутри этого круглаго храма виднѣлись девять мраморныхъ Музъ; по серединѣ стояла Гестія, закутанная въ покрывало, торжественная и таинственная. Левой рукой Она защищала пламя очага, правой рукой указывала на Небо. У Грековъ, точно такъ же, какъ и у Римлянъ, Гестія или Веста была Хранительницей Божествееаго Начала, Которое скрыто во всѣхъ вещахъ. Представительница Божественнаго Огня имѣла Свой Алтарь въ храмѣ Дельфовъ, въ Пританеи Аѳинъ и при каждомъ домашнемъ очагѣ...
• Вступивъ съ Своими учениками въ это тихое вятилище, Пиѳагоръ раскрывалъ Книгу Глагола и начиналъ Свое эзотерическое Обученіе. «Эти Музы, говорилъ Онъ, не болѣекакъ Земной Образъ Божественныхъ Силъ, Духовную Красоту Которых вы будете созерцать внутри себя. Какъ Онѣ устремляютъ Свои Взоры на Огонь Весты, изъ Котораго всѣ Онѣ произошли и Который даетъ Имъ Движеніе, Ритмъ и Мелодію, такъ же должны и вы погружаться въ центральный Огонь Вселенной, въ Божественный Разумъ, чтобы вмѣстѣ с Нимъ изливаться во всѣ Его видимыя Проявленія.»
• Затѣмъ Пиѳагоръ увлекалъ Своихъ учениковъ изъ Міра формъ и видимостей, уничтожал Время и Пространство и съ могучей Силой уносилъ ихъ съ Собой въ Великую Монаду, въ самую Суть несотвореннаго Бытія. Пиѳагоръ называлъ Ее Единицей, заключающей въ Себе всю полноту Гармоніи, Которая есть Мужское Начало Всепрникающаго Огня, самодвижущійся Разумъ, нераздѣльный и непроявленный, творящій преходящіе Міры, Единый, Вѣчный, Неизмѣнный, Скрытый подъ многообразіемъ формъ, которыя приходятъ, уходятъ иизмѣняются.
• «Суть вещей ускользаетъ отъ человѣка, говоритъ Пиѳагореецъ Филолай: онъ познаетъ лишь явленія этого Міра, въ которомъ конечное сочетается съ безконечнымъ. Какъ же можетъ онъ узнать ихъ? Только поскольку существуетъ между нимъ и остальнымъ Міромъ Гармонія, Единеніе, Общее начало; а это Общее начало даетъ вещамъ Единый, Который вмѣстѣ съ Своей Сутью придаетъ имъ Мѣру и Смыслъ. Онъ есть Мѣра, опредѣляющая отношеніе между объектами и субъектомъ, и тотъ Смыслъ вещей, посредствомъ Котораго Душа участвуетъ въ Разумѣ Единаго.»
• Но какъ приблизиться къ Нему, Непознаваемому? Видѣлъ ли кто либо Руководителя Временъ, Душу Солнцъ, Источникъ Разумовъ? Нѣтъ; лишь сливаясь съ Нимъ, можно прникнуть въ Его Сущность. Онъ подобенъ невидимому Огню, дѣйствующему изъ Центра Вселенной, подвижное Пламя Котораго протекаетъ по всѣмъ Мірамъ, приводя въ вращеніе окружность.
• Пиѳагоръ прибавлялъ къ этому, что дѣло Посвященія состоитъ въ приближеніи къ Великому Существу, въ Уподобленіи Ему, въ возможномъ Усовершенствованіи, въ Господствованіи надъ всѣми вещами посредствомъ Разума, въ Достиженіи той же Активности, какой отличается тотъ невидимый Огонь.
• «Ваше собственное Существо, ваша Душа, не представляетъ ли изъ Себя Микрокосмъ, малую Вселенную? Она полна бурь и несогласій. И задача въ томъ, чтобы осуществить въ Ней Единство Гармоніи. И лишь тогда Богъ проникнетъ въ ваше Сознаніе и лишь тогда вы раздѣлите Его Власть и создадите изъ вашей Воли Жертвенникъ Очага, Алтарь Весты и Тронъ Юпитера!»
• Богъ, Нераздѣлимая Сущность, имѣетъ Своимъ Числомъ Единицу, Которая содержитъ въ Себе Безконечность, Своимъ Именемъ – Имя Отца, Создателя, или Вѣчно-Мужское, Своимъ Знакомъ – Живой Огонь, Символъ Духа, въ Которомъ Сущность всего. Вотъ Первое изъ всехъ Началъ.
• Пиѳагоръ говорилъ, что Великая Монада дѣйствуетъ посредствомъ творческой Діады. Съ момента Проявленія Богъ двойственъ: нераздѣлимая Сущность и раздѣлимая Субстанція; Начало Мужское, активное, животворящее, и Начало Женское, пассивное, или пластическая Живая Матерія. Діада представляетъ такимъ образомъ Сліяніе Вѣчно-Мужскаго и Вѣчно-Женскаго въ Богѣ, Два основныя Божественныя Свойства. Орфей поэтически выразилъ эту Мысль въ Стихѣ:
• «Юпитеръ одновременно и Супругъ и Божественная Супруга».
• Всѣ Системы политеизма владѣли интуитивно этой Идеей, изображая Божество то въ Мужскомъ Образѣ, то въ Женскомъ.
• И эта Природа, вѣчная, одушевленная, эта Великая Супруга Бога – не только та Земная Природа, Которую мы видимъ, но и невидимая Небесная Природа, недоступная нашему плотскому зрѣнію, Міровая Душа, Первозданный Свѣтъ, поочередно – Майя, Изида или Цибелла, Которая, вибрируя подъ Божественнымъ Воздѣйствіемъ, содержитъ въ Себѣ Сущность всѣхъ Душъ, Идеальные типы всѣхъ Существъ.
• Она же и Деметра, Земля, проникнутая Жизнью, со всѣми заключенными в Ней тѣлами, в которыя воплощаются всѣ эти Души. Она же и Женщина, подруга Мужчины.
• Въ Человѣчествѣ – женщина представляетъ сбой Природу, и совершеннымъ Подобіемъ Бога является не человѣкъ, но мужчина и женщина. Отсюда – ихъ непреодолимое, могучее и роковое влеченіе другъ къ другу; отсюда и упоеніе любви, въ которомъ проносится мечта безконечнаго творчества и темное предчувствіе, что Вѣчно-Мужественное и Вѣчно-Женственное достигнутъ совершеннаго сліянія лишь в Нѣдрахъ Бога.
• «Отдадимъ же Честь женщинѣ на Землѣ и на Небесахъ», говорилъ Пиѳагоръ вмѣстѣ со всѣми древними Посвященными, «она даетъ намъ Пониманіе Великой Женщины – Природы. Да будетъ она Ея освященнымъ Образомъ и да поможетъ она намъ подняться до Великой Души , Которая зарождаетъ, сохраняетъ и обновляетъ; до Божественной Цибеллы, Которая въ Своей Свѣтотканной Мантіи влачитъ за Собой безчисленные сонмы Душъ.»
• Монада изображаетъ Сущность Бога. Діада – Его Производительное Свойство. Послѣднее вызываетъ къ Жизни Вселенную, Это – видимое Раскрываніе Бога въ пространствѣ и въ времени.
• Проявленный Міръ – тройственъ, ибо какъ человѣкъ состоитъ изъ трехъ различныхъ Элементовъ, сплавленныхъ вмѣстѣ, из тѣла, Души и Духа, такъ же и Вселенная дѣлится на три концентрическія Сферы: Міръ естественный, Міръ человѣческій и Міръ Божественный. Такимъ образомъ, Триада или Законъ Троичности есть образующій Законъ вещей и Истинный Ключъ Жизни...
• Пиѳагоръ признавалъ, что человѣческій Духъ въ Своей безсмертной, невидимой и абсолютно-дѣятельной Природѣ, происходитъ отъ Бога. Ибо Духъ есть То, Что двигается Само по Себѣ. Пиѳагоръ называлъ тѣло – Его смертной, дѣлимой и пассивной частью. Онъ полагалъ, что То, Что мы называемъ Душой, тѣсно связано съ Духомъ, но соститъ изъ Третьяго посредствующаго Элемента, Который происходитъ отъ Космическаго Флюида; поэтому Душа подобна эфирному Тѣлу, Которое Духъ ткётъ и образуетъ для Себя Самъ. Безъ этого эфирнаго Тѣла матеріальное тѣло не могло бы развивать живыхъ силъ и было бы инертной массой безъ жизни. Душа обладаетъ Формой, сходной съ тѣломъ, которое Она оживляетъ, переживая его после смерти и распаденія. Она становится тогда – по выраденію Пиѳагора и Платона – легкой Колесницей, Которая увлекаетъ Духъ въ Божественныя Сферы, или же низвергаетъ Его въ мрачныя области матеріи, смотря по Ея свойствамъ, хорошимъ или дурнымъ.
• ... Растяните кругъ до безконечности и постарайтесь охватить въ единомъ Понятіи всѣ безграничные Міры. Что найдете вы въ Нихъ? Творческую Мысль, Астральный Флюидъ и Міры въ процессѣ Эволюціи; Духъ, Душу и Тѣло Бога. Приподнимая Покровъ за Покровомъ и измѣряя Свойство Самого Бога, мы увидимъ въ Немъ Діаду и Тріаду, Которыя облекаются въ немсповѣдимыя глубины Монады, подобно Звѣздамъ, возникающимъ въ безднахъ Безконечности...
• Подобно тому, какъ Міровая Троичность сосредоточмвается въ Самосознаніи м Волѣ, въ Которыхъ всѣ Способности тѣла, Души и Духа сливаются въ одномъ Живомъ Единствѣ. Человѣчесая и Божественная Троичность, заключенная въ Монадѣ, образуетъ Священную Тетраду. Но человѣкъ осуществляетъ свое единство лишь условнымъ образомъ. Ибо его Воля, вліяющая на все его Существо, не можетъ дѣйствовать одновременно и совершенно во всѣхъ трехъ проводникахъ, т.е. въ инстинктѣ, въ Душѣ и въ Интеллектѣ
• Вселенная и Самъ Богъ представляются ему поочередно и послѣдовательно отраженными въ этихъ трехъ зеркалахъ. Во 1-хъ, видимый черезъ инстинктъ и черезъ калейдоскопъ чувствъ Богъ многообразенъ и безконеченъ, какъ Его Проявленія; отсюда – Политеизмъ, въ Которомъ число Боговъ неограниченно. Во 2-хъ, отроаженный в Разумной Душѣ Богъ – двйственъ, т.е. состоитъ изъ Духа и матеріи; отсюда дуализмъ Зороастра, Манихеевъ и нѣкоторыхъ другихъ Религій. Въ 3-хъ, отраженный въ чистомъ Разумѣ, Богъ – тройственъ, т.е. является Духомъ, Душой и тѣломъ во всѣхъ проявленіяхъ Вселенной; отсюда культы Троицы въ Индіи (Брама, Вишну, Шива) и Св.Троицы въ Христіанствѣ (Отецъ, Сынъ и Святой Духъ).
• ... Различіе Религій происходитъ отъ того, что человѣкъ постигаетъ Бога лишь черезъ призму своего собственнаго существа, условнаго и конечнаго, тогда какъ Богъ неустанно осуществляетъ Единство трехъ Міровъ в общей Гармоніи Вселенной.
• Это уже само по себѣ указываетъ на магическое Значеніе Тетраграммы въ порядкѣ Идей. Въ Ней заключены не только Основы наукъ, Законъ существъ и Способъ ихъ эволюціи, но и Источникъ различныхъ Религій и Ихъ Верховнаго Единства. Въ Ней скрывался дѣйствительно Всеобщій Ключъ. Отсюда – Энтузіазмъ, съ Которымъ Лизисъ говоритъ о Ней въ Золотыхъ Стихахъ и въ этомъ же можно видѣть Причину, почему Пиѳагорейцы клялись этимъ Великимъ Символомъ:
• Клянусь Тѣмъ, Который запечатлѣлъ въ нашихъ Сердцахъ
• Священную Тетраду, Величавый и Чистый Символъ,
• Источникъ Природы и Образецъ Боговъ.
• Пиѳагоръ шелъ еще дальше въ Своемъ Ученіи Чиселъ. Въ каждомъ изъ Нихъ Онъ опредѣлялъ тотъ или другой Принципъ, тотъ или другой Законъ, ту или другую активную Силу Вселенной. Онъ говорилъ, что Главныя Основы содержатся въ Четырехъ первых Числахъ, ибо складывая или помножая Ихъ между Собой, можно найти и всѣ остальныя Числа.
• ... Заканчивая Преподаваніе Своей Теогоніи, Пиѳагоръ показывалъ Своимъ ученикамъ девять Музъ, олицетворяющихъ науки, сгруппированныя по три вмѣстѣ, – Музъ, соотвѣтствующихъ Тройной Троичности, прявленной въ девяти Мірахъ и образующихъ вмѣстѣ с Вестой, Хранительницей Первичнаго Огня, Священную Декаду.

Третья ступень: Совершенство. Космогонія и Психологія. Эволюція Души.

• Ученикъ получалъ отъ Учителя всѣ Основы Священной Науки. Благодаря этому первому Посвященію, съ него какъ бы спала густая чешуя, которая закрывала его Духовное Зрѣніе. Разрывая сверкающій покровъ миѳологіи, Посвященіе отрывало его отъ Міра видимаго, чтобы бросить его въ безграничныя пространства и погрузить въ Свѣтовыя волны Высшаго Разума, откуда Истина излучается на всѣ три Міра.
• Но Наука Чиселъ была лишь вступленіемъ, предварительной подготовкой къ Великому Посвященію. Вооруженный этими Знаніями, онъ долженъ былъ спуститься съ высоты Абсолютнаго въ глубины Природы, чтобы схватить Божественную Идею въ процессѣ образованія вещей и Эволюцію человѣческой Души на протяженіи в сѣхъ Міровъ.
• ... Смотрѣть на Міръ съ точки зрѣнія физической или Духовной, не значитъ разсматривать различные объекты; это значитъ смотрѣть на Міръ съ двухъ противоположныхъ сторонъ. Съ Земной точки зрѣнія, разумное объясненіе Міра должно начинаться съ матеріальной эволюціи, потому что Міръ представляется намъ именно съ этой стороны; но, показывая намъ Творчество Міроваго Духа въ матеріи и дальнейшее Развитіе Монадъ, объясненіе это приводитъ насъ незамѣтно къ Духовной точкѣ зрѣнія и заставляетъ насъ отъ внешней формы перейти внутрь вещей, съ поверхности углубиться въ самую Суть. Так, по крайней мѣрѣ, смотрѣлъ Пиѳагоръ, Который видѣлъ во Вселенной Живую Сущность, воодушевленную Великой Душой и Великимъ Разумомъ. Вотъ почему вторая часть Его Ученія начиналась съ Космогоніи.
• ... Своимъ ученикамъ третьей степени Пиѳагоръ объяснялъ двойное движеніе Земли. Не обладая точными измѣреніями современной науки, Онъ – тѣмъ не менѣе – зналъ, какъ и Жрецы Мемфиса, что исшедшія изъ Солнца планеты вращаются вокругъ Него, и что Звѣзды – Тѣ же Солнечныя Системы, управляемыя такими же Законами, какъ и наша Система, и что Каждая изъ Нихъ имѣетъ Свое определенное мѣсто въ Великой Вселенной.
• ... Между тѣмъ, Солнечная Душа и Ея Центральный Огонь, непосредственно движимый Великой Монадой, работаетъ надъ расплавленной матеріей. Планеты – Дочери Солнца. Каждя изъ Нихъ, созданная присущими матеріи силами притяженія и вращенія, одарена полусознательной Душой, исшедшей изъ Солнечной Души, имѣетъ Свой особенный Характеръ, Свою спеціальную Роль въ Эволюціи. Такъ какъ каждая Планета есть особое Выраженіе Божественной Мысли, и Каждая исполняетъ особую Функцію въ Планетарной Цѣпи, то древніе отождествляли Имена Планетъ съ Именами Великихъ Боговъ, Которые представляютъ Собой Божественныя Качества, дѣйствующіе во Вселенной.
• Четыре элемента, изъ которыхъ образовались Свѣтила и всѣ существа, обозначаютъ четыре постепенныя состоянія матеріи. Первый изъ нихъ, какъ самый плотный и самый грубый, является самымъ несовершеннымъ проводникомъ Духа; послѣдній, самый тонкій элементъ въ то же самое время наиболѣе родственный Духу, является наиболѣе совершеннымъ проводникомъ.
• Земля представляетъ собой состояніе плотное; вода – жидкое; воздухъ – газообразное; огонь – невѣсомое состояніе. Пятый элементъ, эфиръ – представляетъ собой состояніе матеріи столь тонкое и подвижное, что оно уже лишено атомичности и обладаетъ свойствомъ всепрникающимъ. Это и есть первичный Космический флюидъ или Астральный свѣтъ.
• Затѣмъ Пиѳагоръ бесѣдовалъ съ Своими учениками о Космическихъ измѣненіяхъ Земли по Египетскому и Азіатскому Преданію. Онъ зналъ, что расплавленная Земля была первоначально окружена газообразной атмосферой, которая постепенно охлаждаясь, превратилась въ жидкость и образовала моря...
• Но вотъ появляются Царства Природы и невидимые зародыши, витающіе въ эфирной Аурѣ Земли, вихрями носятся они въ Ея воздушномъ покровѣ, а затѣмъ привлекаются въ глубокое лоно морей и на первые выступившіе изъ водъ континенты. Еще смѣшанные , растительный и животный Міры являются почти одновременно.
• ... Получивъ Свои Знанія въ храмахъ Египта, Пиѳагоръ имѣлъ точное Представленія о большихъ переворотахъ на Земномъ шарѣ. Индусская и Египетская Доктрина знала о существованіи древняго континента, на которомъ возникла Красная раса и расцвѣла могучая Цивилизація, названная Атлантидой.
• ... Космогонія видимого Міра, говорилъ Пиѳагоръ, привела насъ къ Исторіи Земли, а Послѣднія къ Тайнѣ человѣческой Души. Этой Тайной мы соприкасаемся съ Святая-Святыхъ, съ Тайной Тайнъ. Раъ Ея Сознаніе пробудилось, Душа становится для Самой Себя самымъ удивительнымъ изъ всѣхъ зрѣлищъ. Но Самое Сознаниіе, Это – не болѣе, какъ освѣщенная поверхность Ея Существа, въ глубинѣ Котораго таятся темныя и неизмѣримыя Бездны. Въ непознанныхъ Своихъ глубинахъ Божественная Психея созерцаетъ очарованнымъ Взоромъ всѣ Жизни и всѣ Міры: прошедее, настоящее и Будущее, котрыя сливаются въ Вѣчности.
• «Познай самого себя и ты познаешь Вселенную.» Такова Тайна Мудрыхъ Посвященныхъ. Но, чтобы проникнуть черезъ эту узкую дверь въ необъятность невидимой Вселенной, необходимо пробудить въ себѣ непосредственное Вѣдѣніе очистившейся Души и вооружиться Свѣтильникомъ Разума, Наукой Началъ и Священныхъ Чиселъ. Такъ переходилъ Пиѳагоръ отъ физической Космогоніи къ Космогоніи Духовной.
• Послѣ эволюціи Земли Онъ разъяснялъ Эволюцію Души на протяженіи Міровъ. Внѣ Посвященія эта Доктрина извѣстна какъ Переселеніе Душъ (Трансмиграція). Ни одна часть оккультной Доктрины не была такъ измѣнена, какъ Эта, благодаря чему древняя и современная литература знаютъ Ее только въ нелѣпыхъ искаженіяхъ...
• ...Ученики, мужчины и женщины, окружившіе Учителя въ подземной части храма Цереры, называвшейся гротомъ Прозерпины, слушали съ глубокимъ волненіемъ Небесную Повѣсть Психеи.
• ... Человѣкъ путемъ многихъ новыхъ воплощеній можетъ медленно подняться и свободнымъ проявленіемъ Ума и Воли снова обрѣсти свои Духовныя чувства. Только тогда, говорятъ Ученики Гермеса и Орфея, человѣкъ обрѣтаетъ собственной дѣятельностью Сознаніе Божественнаго; лишь тогда онъ становится Сыномъ Божіимъ...
• ... Каково же мѣсто, которое Божественная Психея занимаетъ въ Земной жизни? Если вдуматься, то нельзя вообразить себѣ болѣе трагической Судьбы. Съ тѣхъ поръ, какъ Она страдальчески пробудилась въ тяжелой атмосфере Земли, Она стала Плѣнницей плоти, Она сдавлена въ изгибахъ ея. Она живетъ, дышитъ и думаетъ только черезъ нее; а между тѣмъ Сама Она не отъ плоти...
• ...Вотъ что говорятъ человѣку Посвященные, знакомые съ эзотерическимъ Преданіемъ, просвѣтленные глубокимъ Опытомъ Души: То, Что волнуется въ тебѣ, Что ты называешь своей Душой, есть Эфирный Двойникъ тѣла, Который заключаетъ въ Себѣ Безсмертный Духъ. Духъ строитъ и ткетъ для Себя Силою Своей собственной Дѣятельности Свое Духовное Тѣло. Пиѳагоръ называетъ это Тѣло «Тонкой Колесницей Души», потому что послѣ смерти Ему суждено удалить Духъ отъ праха Земного. Это Духовное Тѣло есть органъ Духа, Его чувсивительная Оболочка, Его Волевое Орудіе, черезъ Которое тѣло оживотворяется и безъ Котораго оно было бы безжизненно. Этотъ Двойникъ дѣлается видимымъ при появленіи умирающихъ или умершихъ. Тонкость, Могущество, Совершенство Духовнаго Тѣла разнятся, смотря по Качеству, заключающагося въ Немъ Духа; а между Субстанціей Душъ, сотканныхъ изъ Астральныхъ Лучей, но проникнутыхъ невѣсомыми Флюидами Земли и Неба, существуютъ большее Различіе, чѣмъ между всѣми Земными тѣлами изъ вѣсовой матеріи.
• ... Вотъ чему училъ Пиѳагоръ, не признававшій отвлеченной Духовной Сущности, безформенной Монады. Дѣятельный Духъ на Небесахъ и на Землѣ долженъ имѣть Органъ; этотъ Органъ есть Живая Душа, животная или Божественная, темная или Лучезарная, но облеченная въ человѣческій Образъ, Который есть Подобіе Божіе. Что происходитъ во время смерти? При приближеніи агоніи, Душа обыкновенно предчувствуетъ Свою скорую разлуку съ тѣломъ. Она обозрѣваетъ всю Свою Земную жизнь въ сжатыхъ, быстро смѣняющихся и страшно яркихъ картинкахъ. Когда весь свитокъ изжитой жизни развернулся такимъ образомъ, Душа теряетъ Сознаніе.
• ... Этотъ Фазисъ Жизни Души носилъ различныя именованія въ Религіяхъ и Миѳологіяхъ... Греческія Посвященные отождествляли его съ тѣневымъ конусомъ, который Земля влачитъ всегда за Собой и который достигаетъ до самой Луны: поэтому они называли его «Бездной Гекаты». По Ученію Орфиковъ и Пиѳагорейцевъ, въ этомъ темном Колодцѣ кружатся Души, дѣлая отчаянныя Усилія, чтобы достигнуть Луннаго Круга, но бурные порывы Вѣтра, отбрасываютъ Ихъ и во множествѣ кидаютъ Ихъ снова на Землю. Гомеръ и Виргилій сравнивалъ Ихъ съ несущимися листьями, съ роями обезумѣвшихъ от бури птицъ.
• ... Но какъ описать Возвращеніе чистой Души въ Ея собственный Міръ? Земля исчезла какъ сновидѣніе. Новый Сонъ, очаровательное Забытье охватываетъ Ее какъ ласка. Она не видитъ ничего, кромѣ Своего Окрыленнаго Руководителя, Который Уноситъ Ее съ быстротой молніи въ глубины Пространства...
• Здѣсъ Тѣла и Лица болѣе не маски Души, но Сама Душа является въ своемъ Истинномъ Видѣ, сверкая Чистотй Своей Правды. Психея снова обрѣла Свою Божественную Родину. Ибо сокровенный Свѣтъ, въ Которомъ Она купается, исходитъ изъ Нея Самой и возвращается къ Ней въ Улыбкѣ Возлюбленныхъ, этотъ Свѣтъ Блаженства...
• ... Здесь Психея осуществитъ Свою Мечту, Которая на Землѣ ежечасно разбивается и снова возобновляется. Она осуществитъ Ее въ мѣрѣ Своихъ Земныхъ Усилій и уже обрѣтеннаго Свѣта, при этомъбезконечно расширитъ Ее. Разбитыя Надежды расцвѣтутъ въ Сіяніи Ея Божественной Жизни; тусклые на Землѣ закаты загорятся въ Ослѣпительные Дни.
• ... Небесная Жизнь Души можетъ длиться сотни и тысячи лѣтъ, смотря по степени Ея Развитія и по Ея Силѣ. Но только Самыя Совершенныя, Самыя Высокія Души, только Тѣ, Что переступили Кругъ Рожденій, могутъ продлить Ее до безконечности. Эти Души достигли не только временнаго Отдохновенія, но и Безсмертнаго Дѣйствія въ Истинѣ; Онѣ создали Себѣ Крылья. Онѣ неприкосновенны и Онѣ управляютъ Мірами, ибо видятъ Ихъ скрытую Сущность. Что же касается другихъ Душъ, то не умолимый Законъ заставляетъ Ихъ снова воплощаться, чтобы пройти черезъ новыя испытанія и подняться на болѣе высокую Ступень, если Побѣда будетъ за Ними, или пасть, если Онѣ будутъ побѣждены.
• ... Уже Тотъ Дальній Свѣтъ сталъ слабымъ Мерцаніемъ. Наконецъ, Ее охватываетъ страшная боль и сжимаетъ, какъ въ тискахъ; мучительная конвульсія отрываетъ Ее от Материнской Души и внѣдряетъ въ трепещущее тѣло. Рожденіе свершилось, появилось жалкое Земное существо, кричащее отъ ужаса. Но Небесные Воспитаніе вошло въ Сокровенныя Глубины Безсознательнаго. Оно живетъ лишь черезъ Познаніе или черезъ скорбь, черезъ Любовь или смерть! Такъ раскрывается передъ нами Законъ Воплощенія и Развоплощенія Истинный Смыслъ жизни и смерти. Онъ составляетъ осоновную Базу въ Эволюціи Души, и позволяетъ намъ слѣдить за Нею въ обоихъ направленіяхъ до самыхъ глубин Природы и Божества.
• ... Глубокій смыслъ скрывался въ названіи, которое древніе Поэты-Посвященные давали Сну; Они называли Его Братом смерти. Ибо Покрывало забвѣнія отдѣляетъ Сонъ отъ бодрствованія, какъ Рожденіе отъ смерти, и подобно тому, какъ наша Земная жизнь дѣлится на двѣ постоянно смѣняющіеся части, такъ и Душа на протяженіи Своей Космической Эволюціи переходитъ отъ Воплощенія къ Духовной Жизни, отъ Земли къ Небесамъ... Но Забвеніе это не полное, и Свѣтъ просвѣчиваетъ сквозь Покрывало. Врожденныя Идеи Сами по Себѣ уже доказываютъ предшествующее Существованіе. Но есть Нѣчто большее: мы рождаемся съ цѣлымъ Сонмомъ неопредѣленныхъ Воспоминаній, непонятныхъ Стремленій, Божественныхъ Предчувствій.
• ... Истинная Вѣра и есть эта безмолвная Вѣрность Души Самой Себѣ. Поэтому и Пиѳагоръ, подобно всѣмъ Теософамъ, смотрѣлъ на Земную жизнь, какъ на необходимую выработку Воли, а на Небесную – какъ на Духовный Ростъ и Осуществленіе Начатого на Землѣ.
• Жизни Смѣняются, непохожія одна на другую, но внутренне связанныя неумолимой Логикой. Если каждая изъ нихъ имѣетъ свой собственный Законъ и свою опредѣленную Судьбу – весь послѣдовательный рядъ ихъ управляется Общимъ Закономъ, Который можно бы назвать Отраженнымъ Дѣйствіемъ жизней.
• По этому Закону Дѣйствія одной жизни отражаются Роковымъ образомъ на слѣдующей жизни. И человѣкъ родится только съ тѣми инстинктами и способностями, которые онъ развилъ въ своемъ предшествующемъ Воплощеніи, но самый характеръ его существованія опредѣляется, главнымъ образомъ, тѣмъ употребленіемъ, хорошимъ или дурнымъ, которое онъ сдѣлалъ изъ своей Свободы въ предшествующей жизни... Для Пиѳагора кажущіеся несправедливости Судьбы, уродливости, несчастія, удары Рока, бѣдствія всякаго рода находятъ свое объясненіе въ томъ, что каждое отдѣльное существованіе есть или награда, или наказаніе предшествующаго.
• Преступленія порождаютъ искупительную жизнь; несовершенная жизнь вызываетъ жизнь, полную испытаній. Праведная жизнь влечетъ за собою Высокое Призваніе; Высшая жизнь – Силу творчества. Нравственное соответствіе, кажущееся несовершеннымъ съ точки зрѣнія одной жизни, проявляется съ полнымъ совершенствомъ и точной справедливостью въ рядѣ жизней.Здесь можетъ быть и обратное движеніе къ животному состоянію.
• ... Преданіе утверждаетъ, что Посвященные Первой Ступени, Божественные Пророки Человѣчества, помнятъ Свои предшествующія Земныя жизни. Легенда говоритъ, что Сакія-Муни во время Своихъ Экстазовъ возстановилъ Нить, связывающую Его прошлыя существованія, и относительно Пиѳагора существуетъ Преданіе, что, благодаря особой Милости Боговъ, Онъ помнилъ нѣкоторыя изъ Своихъ прошлыхъ Жизней.
• Выше было сказано, что на протяженіи многихъ жизней Душа можетъ подвигаться или впередъ или назадъ, смотря по тому, преобладаетъ ли Ея низшая, или Ея Божественная Природа. Отсюда вытекаетъ важное Послѣдствіе, Которое человѣческое Сердце сознаетъ всегда въ Своихъ глубинахъ.
• Въ каждой жизни необходимо выдерживать Борьбу, выбирать между Добромъ и Зломъ, и принимать рѣшенія, результаты которыхъ неисчислимы. Но на восходящемъ Пути, занимающемъ цѣлый рядъ Воплощеній, должна быть такая жизнь, такой день, а можетъ быть и такой один часъ, когда Душа, достигшая полнаго Сознанія Добра и Зла, можетъ послѣднимъ Высшимъ Напряженіемъ подняться на такую высоту, откуда ей уже не придется болѣе спускаться и гдѣ начинается Ея непрерывное Существованіе въ Высшихъ Областяхъ Бытія.
• Точно также и на нисходящемъ Пути Зла есть точка, съ которой нечестивая душа не можетъ возвратиться назадъ. Но разъ эта точка пройдена, ожесточеніе становится окончательнымъ. Съ каждымъ существованіемъ она будетъ все болѣе спускаться въ глубину мрака. Она потеряетъ свою человѣчность. Человѣкъ станетъ демономъ, и его неуничтожимая Монада будетъ принуждена возобновить трудную, безконечно долгую эволюцію черезъ рядъ восходящихъ Міровъ и безчисленныхъ существованій.
• По эзотерическому Ученію это и есть настоящій Адъ, и не болѣе ли онъ логиченъ – оставаясь столь же ужаснымъ, – чѣмъ Адъ экзотерическихъ Религій?...
• Итакъ, Душа можетъ или подниматься, или опускаться въ послѣдовательномъ рядѣ жизней. Что же касается Земного Человѣчества, Его движеніе происходитъ по Закону восходящей прогрессіи, которая составляетъ часть Божественнаго Порядка. [Авторство последнего утверждения представляется принадлежащим Э.Шюре, но не сожженному заживо Пифагору Великому – Свидетелю прихода Ада как в Египет и в Вавилон при завоевателе Камбизе, так и на землях, занятых Греками, при «демократах» и чужеземных завоевателях – прим. ред.]
• ... Такъ какъ не всѣ обладаютъ одинаковой активностью и многіе отстаютъ или падаютъ на Эволюціонномъ Пути, то естественно, число опередившихъ все уменьшается при медленномъ восхожденіи всего Человѣчества...
• Какова же конечная цѣль человѣка и Человѣчества по эзотерическому Ученію? Послѣ столькихъ жизней, смертей, рожденій, затишья и мучительныхъ пробужденій, настанетъ ли конецъ усиліямъ Психеи?
• Да, говорятъ Посвященные, когда Душа окончательно побѣдитъ матерію, когда, развивъ всѣ Свои ДуховныяСпособности, Она найдетъ въ Себѣ Саиой Начало и Конецъ Всего, тогда, достигнувъ Совершенства и не нуждаясь болѣе въ Воплощеніи, Она окончательно сольется съ Божественнымъ Разумомъ. Такъ какъ мы съ трудомъ можемъ себѣ представить Духовную Жизнь Души даже и послѣ Земного Ея Воплощенія, то какъ вообразить себѣ ту Совершенную Жизнь, Которая ожидаетъ насъ въ Концѣ всѣхъ ступеней Духовнаго Существованія?
• Это Небо Небесъ стоитъ въ такомъ же отношеніи ко всѣмъ предшествующимъ Небесамъ, въ какомъ океанъ стоитъ къ ручьямъ и рѣкамъ. Для Пиѳагора апоѳеозъ человѣка являлся въ видѣ погруженія въ состояніе безсознательности, но въ видѣ творческой дѣятельности въ Божественномъ Сознаніи.
• Душа, ставъ Чистымъ Духомъ, не теряетъ Своей Индивидуальности, но заканчиваетъ Ее, сединяясь съ Своимъ Первообразомъ въ Богѣ. Она припоминаетъ всѣ предшествующія Существованія, Которыя Ей кажутся Ступенями для достиженія той Вершины, откуда Она охватываетъ и постигаетъ Вселенную. Въ этомъ Состояніи человѣкъ уже перестаетъ быть человѣкомъ, говоритъ Пиѳагоръ, онъ становится Полубогомъ. Ибо Онъ отражаетъ вс всемъ Своемъ Существѣ Неизрѣченный Свѣтъ, Которымъ Богъ наполняетъ Безконечность. Для Него равносильно знать и мочь, любить и творить, существовать и излучать Истину и Красоту.
• Окончательный ли это Предѣлъ? Духовная Вѣчность имѣетъ другія Измѣренія, чѣмъ Солнечное время, но Она имѣетъ также Свои Этапы, Свои Нормы и Свои Циклы, превосходящіе всякое человѣческое представленіе. Но Законъ прогрессивныхъ аналогій въ Восходящихъ Царствахъ Природы позволяетъ намъ утверждать, что Духъ, достигнувъ этого Высшаго Состоянія, не можетъ уже возвратиться назадъ; что если видимые Міры измѣняются и проходятъ, Невидимый Міръ, Который служитъ Ихъ Началомъ и Ихъ Концомъ, – безсмертенъ.
• Таким Свѣтлыми Перспективами заканчивалъ Пиѳагоръ Исторію Божественной Психеи. Послѣднее Слово замерло на Устахъ Мудреца, но Присутствіе невыразимой Истины чувствовалось въ неподвижномъ воздухѣ подземнаго храма. Каждому казалось, что окончились Сновиденія и настало Пробужденіе, испоненное Мира, въ безпредельномъ Океанѣ Единой Жизни...

Четвертая ступень – Эпифанія. Адептъ. Посвященная Женщина. Любовь и Бракъ.

• Съ Пиѳагоромъ мы достигли Высоты древняго Посвященія. Съ этой Вершины Земля представляется тонущей во мракѣ, подобно умирающему Свѣтилу. Отсюда открываются Звѣздныя Перспективы и развертывается какъ Чудное Цѣлое – Эпифанія (или Видъ Сверху) Вселенной. Но цѣлью Ученія не было погруженье человѣка въ созерцаніе или экстазъ. Учитель заставлялъ Своихъ учениковъ странствовать въ неизмѣримыхъ Пространствахъ Космоса и погружалъ ихъ въ Бездны Невидимаго. Истинные Посвященные возвращались на Землю послѣ великаго Странствованія болѣе сильными, болѣе совершенными и закаленными для жизненныхъ испытаній.
• За Посвященіемъ Разума должно было слѣдовать Посвященіе Воли, самое трудное изъ всѣхъ. Оно заключалось въ томъ, что ученикъ долженъ былъ низвести Истину въ глубину своего Существа и примѣнить Ее ко всѣмъ подробностямъ своей жизни. Чтобы достигнуть этого Идеала, слѣдовало, по Ученію Пиѳагора, достигнуть трехъ Совершенствъ: осуществить Истину въ Разумѣ, Праведность въ Душѣ, чистоту въ тѣлѣ.
• Мудрая гигіена и разумная воздержанность должны были поддерживать тѣлесную чистоту. И чистота эта требовалась не какъ цѣль, а какъ средство. Всякое тѣлесное излишество оставляетъ слѣды и какъ бы загрязняетъ Астральное Тѣло, живой организмъ Души; а следовательно страдает и Духъ. Ибо Астральное Тѣло содѣйствует всѣмъ процессамъ матеріальнаго тѣла; въ сущности, Астральное Тѣло и производитъ ихъ, такъ какъ физическое тѣло безъ Него – одна лишь инертная масса.
• Следовательно, для чистой Души необходимо и чистое тѣло. Кромѣ того, необходимо, чтобы Душа, постоянно освѣщаемая Разумомъ, пріобретала мужество, способность самоотреченія, преданность и Вѣру, чтобы Она достигла Праведности и побѣдила низшую природу.
• И наконецъ, для Интеллекта необходимо достиженіе Мудрости, чтобы человѣкъ могъ во всемъ различать Добро и Зло и видѣть Бога какъ въ самыхъ малыхъ существахъ, такъ и въ Міровомъ Цѣломъ. На этой высотѣ человѣкъ становится Адептомъ, и если Онъ обладаетъ достаточной Энергіей, Онъ вступаетъ во владѣніе новыми Способностями и Силами. Внутреннія чувства Души раскрываются и Воля становится творческой. Его тѣлесный Магнетизмъ, наэлектризованный Его Волей, приобрѣтаетъ сверхъестественное съ виду Могущество. Иногда онъ исцѣляетъ больныхъ возложеніемъ рукъ или однимъ Своимъ присутствіемъ. Часто лишь взглядывая на людей, Онъ уже проникаетъ въ ихъ мысли. По временамъ Онъ видитъ на Яву событія, происходящія на далеком разстояніи.
• ... Очень рѣдки Адепты, достигающіе полнаго Могущества. Греція знала только Троихъ: Орфея на зарѣ Эллинизма, Пиѳагора въ Его Апогеѣ и Аполлонія Тіанскаго во время его окончательнаго упадка...
• Пиѳагоръ представляетъ Собою Адепта Высшей Ступени и притомъ съ научнымъ умозрѣніемъ и философскимъ складомъ, который болѣе всего подходитъ къ современному уму. Но Самъ Онъ и не могъ, и не надѣялся сдѣлать изъ Своихъ учениковъ Совершенныхъ Адептовъ. Начало Великой Эпохи имѣетъ всегда своего Великаго Вдохновителя. Его Послѣдователи и Ученики Его Послѣдователей составляютъ проникнутую Магнетизмомъ цѣпь, которая распространяетъ Его Мысль по всему Міру.
• На четвертой ступени Посвященія Пиѳагоръ довольствовался передачей своимъ ученикамъ того, какъ можно примѣнять Его Ученіе къ жизни. Ибо «Эпифанія», обозрѣніе съ высоты, оставляло в Душѣ глубокія и животворящія Идеи относительно Земной жизни. Происхожденіе Добра и Зла остается непонятной Тайной для того, кто не даетъ себѣ отчета относительно происхожденія и конца вещей. Мораль, которая не имѣетъ въ виду Высшихъ Судебъ человѣка, будетъ только утилитарной и навсегда несовершенной.
• Болѣе того, человѣческая Свобода не существуетъ въ дѣйствительности для тѣхъ, кто чувствуетъ себя рабами своихъ страстей, и Она по праву не существуетъ для тѣхъ, кто не вѣритъ ни въ Душу, ни въ Бога, для кого жизнь есть вспышка Сознанія между двумя безднами небытія. Первые живутъ въ рабствѣ у Души, скованные страстями; вторые – в рабствѣ у Разума, ограниченнаго физическимъ Міромъ.
• Не такъ живетъ человѣкъ религіозный и Истинный Философъ, а тѣмъ болѣе Теософъ, который видитъ Истину въ Троичности Своего Существа и въ Единствѣ Своей Воли. Чтобы понять происхожденіе Добра и Зла, Посвященный смотритъ Духовнымъ Взоромъ и видитъ три Міра, а не одинъ. Онъ видитъ Темный Міръ матеріи и животнаго начала, гдѣ властвуетъ неизбѣжная Судьба. Онъ видитъ Свѣтлый Міръ Духа, невидимый для насъ Міръ, огромную Іерархію освобожденныхъ Душъ, гдѣ царствуетъ Божественный Законъ, гдѣ дѣйствуетъ Провидѣніе. Между обоими Мірами Онъ видитъ въ полутьмѣ Человѣчество, основаніемъ своимъ погруженное въ Міръ естественный, а вершинами касающееся Божественнаго Міра.
• Его Геній: Свобода. Ибо въ тотъ моментъ, когда человѣкъ познаетъ Истину и заблужденіе, Онъ свободенъ избирать между Провидѣніемъ, Которое хочетъ свободнаго исполненія Истины, и Рокомъ, Который Самъ исполняетъ нарушенный Законъ Справедливости.
• Актъ Воли, соединенный съ дѣйствіемъ Разума, есть лишь математическая Точка, но изъ этой Точки исходитъ Духовная Вселенная. Каждая Душа чувствуетъ инстинктивно то, что Теософъ понимаетъ Разумомъ, т.е., что Зло есть то, что влечетъ человѣка въ Роковыя условія матеріи, следовательно, къ разъединенію. Добро же есть то, что заставляетъ его подниматься къ Божественному Закону Духа, т.е. къ Единству. Его Истинное назначеніе состоитъ въ томъ, чтобы подниматься все выше и выше своими собственными усиліями. Но для этого онъ долженъ сохранить Свободу паденія.
• Кругъ Свободы расширяется до безконечности по мѣрѣ того, какъ человѣкъ поднимается Вверхъ, и тот же кругъ уменьшается до безконечно малой величины по мѣрѣ того, какъ онъ опускается внизъ. Чѣмъ выше подъемъ, тѣмъ больше Свободы, ибо чѣмъ полнѣе человѣкъ вступаетъ въ область Свѣта, тѣмъ болѣе приобрѣтаетъ онъ Силъ для Добра. И наоборотъ, чѣмъ ниже спускъ, тѣмъ больше рабства, ибо каждое паденіе въ область Зла уменьшаетъ пониманіе Истины и ограничиваетъ способность къ Добру.
• Такимъ образомъ, надъ прошлымъ человѣка господствуетъ Рокъ, над Будущимъ – Свобода, а надъ настоящимъ, вѣчно сущимъ, которое можно назвать вѣчностью, – Провидѣніе.
• Изъ совокупнаго дѣйствія Судьбы, Свободы и Провидѣнія возникаютъ безчисленныя доли, и Адъ, и Рай, для человѣческихъ Душъ. Зло, являясь разногласіемъ съ Божественнымъ Закономъ, не есть дѣло Бога, а человѣка, и потому Зло существуетъ лишь относительно и временно. Добро же, состоя въ согласіи съ Божественнымъ Законом, существуетъ реально и вѣчно.
• ... Существуетъ еще другой важный вопросъ, отъ котораго зависитъ соціальная и политическая проблемы: неравенство человѣческихъ условій. Зрѣлище Зла и печали кроетъ в себѣ нѣчто ужасное. Къ этому слѣдуетъ добавить, что распредѣленіе всевозможныхъ бедствій, кажущееся произвольнымъ и несправедливымъ, есть источникъ всякой ненависти, всѣхъ возмущеній и отрицаній.
• ... Различныя условія индивидуальныхъ жизней происходятъ отъ различнаго употребленія Свободы въ предшествующихъ существованіяхъ, а различныя ступени интеллектуальности – отъ того, что люди, живущіе одновременно, принадлежатъ къ разнообразнымъ ступенямъ эволюціи, поднимающейся отъ полуживотнаго состоянія отсталыхъ расъ до Праведныхъ Святыхъ и до Величія Царственнаго Генія.
• ... Ученіе о перевоплощеніи объясняетъ какъ самыя ужасныя страданія, такъ и самое завидное счастье. Намъ становится понятенъ даже идіотъ, когда мы знаемъ, что его тупость, отъ которой онъ страдаетъ, есть послѣдствіе преступнаго употребленія Разума въ предшествующей жизни.
• ... Смотря по времени и по обстоятельствамъ, прежнія наслоенія выступаютъ наружу или исчезаютъ; и Судьба, т.е. направляющія человѣка Духовныя Сущности соразмѣряютъ родъ перевоплощенія съ степенью развитія и съ качествами Души... Далекое отъ того, чтобы ослабить чувство братства и человѣческой солидарности, это Ученіе можетъ только укрѣпить его. Мы должны оказывать всѣмъ помощь, сочувствіе и милость, потому что мы всѣ члены одной и той же человѣческой Семьи, хотя и стоимъ на разныхъ ступеняхъ развитія. Всякое страданіе священно, ибо страданіе есть испытаніе Души. Всякое сочувствіе Божественно, ибо оно заставляетъ насъ ощутить невидимую Цѣпь, соединяющую всѣ Міры. Добродѣтель въ страданіи является источникомъ Генія.
• ... Египетъ, сохранившій при всѣхъ Фараонахъ тройной общественный строй, съ открытыми и подвижными кастами, принципъ Посвященія для Жречества и экзамены для всѣхъ военныхъ и гражданскихъ должностей, – прожилъ отъ пяти до шести тысячъ лѣтъ, не измѣняя своихъ учрежденій.
• Что касается Греціи, то ея непостоянный характеръ заставилъ ее переходить отъ аристократіи къ демократіи, а отъ послѣдней къ тираніи. Она вращалась въ этомъ безвыходномъ кругѣ, какъ больной, переходящій отъ горячки къ летаргіи, чтобы снова вернуться къ горячкѣ...
• Въ качествѣ Адепта, Пиѳагоръ съ высоты Посвященія понималъ тѣ Вѣчныя Начала, Которыя управляютъ обществомъ и создалъ планъ Великой Реформы, согласованной съ этими Вѣчными Началами. Мы увидимъ сейчасъ, какъ и Онъ Самъ, и Его Школа приведены были къ крушенію въ водоворотѣ демократическихъ бурь.
• ... Древній Міръ понялъ ту важную Истину, Которую послѣдующіе вѣка совсѣмъ не признавали. Чтобы хорошо исполнять свои обязанности супруги и матери, женщина нуждалась въ образованіи и въ особомъ Посвященіи. Отсюда женское Посвященіе, т.е. Посвященіе, предоставленное однѣмъ только женщинамъ. Оно существовало въ Индіи въ Вѣдическіе времена, когда женщина была Жрицей у домашняго Алтаря. Въ Египтѣ Оно истекаетъ изъ мистерій Изиды. Орфей учредилъ Его въ Греціи.
• Пока не угасло Самое «Язычество», мы находимъ такое Посвященіе въ мистеріяхъ Діониса, а также въ храмахъ Юноны, Діаны, Минервы и Цереры. Оно заключалось въ символическихъ обрядахъ и церемоніяхъ, въ ночныхъ празднествахъ, а затѣмъ и въ особыхъ поученіяхъ, которыя давались старшими Жрицами или Первосвященикомъ, и которыя касались самыхъ интимныхъ сторонъ супружеской жизни. Давались Совѣты и Правила, касающіеся отношеній половъ, временъ года и мѣсяцевъ, которыя благоприятствуютъ счастливому зачатію. Самое большое значеніе придавалось физической и нравственной гигіенѣ женщины во время беременности, чтобы священное дѣло творчества новаго человѣа совершалось по Божественнымъ Законамъ.
• Такимъ образомъ въ женскихъ мистеріяхъ преподавалась Наука супружеской жизни и Искусство материнства. Примѣненіе послѣдняго начиналось еще до рожденія ребенка. До семилѣтняго возраста дѣти оставались въ гинекеѣ, куда мужъ не имѣлъ доступа, подъ исключительнымъ надзоромъ матери. Мудрая Древность полагала, что дитя, какъ нѣжное растеніе, нуждалось въ теплой материнской атмосферѣ. Отецъ не можетъ дать того, что необходимо въ этомъ возрастѣ; для его расцвѣта нужны нѣжность и ласка матери; необходима сильная и охраняющая Любовь женщины, чтобы защитить отъ внѣшнихъ вліяній чуткую Душу ребенка.
• Благодаря тому, что женщина съ полнымъ Сознаніемъ исполняла высокія Обязанности супруги и матери, на Которыя въ Древности смотрѣли какъ на Божественныя, она дѣйствительно была Жрицей семьи, Хранительницей Священнаго жизненнаго Огня, Вестой Очага. Посвященіе женщины въ Античномъ Мірѣ являлось Истинной причиной Красоты расы, сильныхъ поколеній и долговѣчности семьи въ Древней Греціи и въ Древнемъ Римѣ.
• Учредивъ въ Своемъ Орденѣ отдѣленіе для женщинъ, Пиѳагроръ слѣдовательно только усовершенствовалъ и расширилъ то, что существовало и до Него. Женщины, посвященныя Имъ, принимали вмѣстѣ съ обрядами и заповѣдями и Высшіе Принципы своихъ женскихъ Обязанностей. Онъ имъ давалъ такимъ образомъ Сознаніе ихъ Высокой Задачи. Онъ раскрывалъ имъ Преображеніе Любви въ совершенномъ бракѣ, Которое должно представлять взаимное проникновеніе двухъ Душъ въ самомъ Средоточіи Жизни и Истины.
• Развѣ мужчина – въ своей силѣ – не представляетъ Начало творческаго Духа? А женщина – во всемъ своемъ Могуществѣ – развѣ не олицетворяетъ Природу въ Ея пластичности, въ Ея чудесныхъ Существованиіяхъ, какъ Земныхъ, такъ и Божественныхъ? И если эти два существа способны достигнуть полнаго взаимнаго проникновенія, тѣлеснаго, Душевнаго и Духовнаго, они вдвоемъ составятъ цѣлую Вселенную.
• Но, чтобы вѣрить въ Бога, женщина должна видѣть Его пребывающимъ въ мужчинѣ, а для этого необходимо, чтобы и мужчина былъ Посвященнымъ. Его задача – Своимъ болѣе глубокимъ Знаніемъ Жизни, Своей творческой Волей оплодотворить женскую Душу и преобразить Ее съ помощью Божественнаго Идеала. Любимая Женщина возвратитъ Ему этотъ Идеалъ обогащеннымъ Ея утонченными Мыслями, Ея нежными Чувствами, Ея глубокими Проникновеньями. Она отдастъ Ему взамѣнъ Свой преображенный Энтузіазмомъ Образъ, Она сдѣлается Его Идеаломъ. Через Нея Идеалъ становится живымъ и видимымъ, облекается въ кровь и плоть. Ибо если мужчина творитъ благодаря Желанію и Волѣ, женщина и физически и Духовно творитъ Любовью.
• Въ Своей роли возлюбленнолй, Супруги, Матери или Вдохновительницы, Она не менѣе значительна и даже болѣе Божественна, чѣмъ Мужчина, ибо любить – значитъ забывать себя. Женщина, отдающая Себя въ Своей Любви, находитъ въ этомъ Отдаваніи Свое Высшее Возрожденіе, Свой Вѣнецъ и Свое Безсмертіе.
• ... Мы уже познакомились съ Пиѳіей и Ѳеоклеей, Которая вдохновляла Пиѳагора; позднѣе является Жрица Коринна, съ успѣхомъ соперничавшая съ Пиндаромъ, Который въ Свою очередь былъ наиболѣе Посвященным изъ всѣхъ Греческихъ Лириковъ; затѣмъ таинственная Діотима, Которая появляется у Платона, чтобы дать Высшее Откровеніе о Любви. Рядомъ съ этой исключительной Ролью, женщина Древней Греціи исполняла Свое Истинное Жречество у Очага въ гинекеѣ.
• Тѣ Герои, Художники и Поэты, Которыми мы восхищаемся, и всѣ чудные мраморы и Высокіе Подвиги, удивляющіе насъ въ Античномъ Мірѣ, все это было Ея созданіемъ. Это Она Ихъ зачала въ мистеріи Любви, Она Своей жаждой Красоты давала Имъ формы въ Своемъ Лонѣ, Она вызывала Ихъ Расцвѣтъ, прикрывала Ихъ крылами Своего Материнства.
• Прибавимъ, что для Мужчины и Женщины, дѣйствительно Посвященныхъ, созданіе ребенка имѣетъ безконечно болѣе прекрасный Смыслъ и большее Значеніе, чѣмъ для насъ. Для Отца и Матери, знающихъ, что Душа ребенка существуетъ до Своего Земного рожденія, зачатіе становится Священнодѣйствіемъ, Призыврмъ Души къ воплощенію. Между воплощаемой Душой и матерью существуетъ почти всегда сродство. Потому плохія и развращенныя матери привлекаютъ къ себѣ души темныя и злыя, тогда какъ нѣжныя и чистыя Матери притягиваютъ къ Себѣ Свѣтлыя Души. Эта невидимая Душа, ожидаемая и долженствующая прійти – такъ таинственно и такъ неизбѣжно – не представляетъ ли Она Собой Нѣчто по Истинѣ Божественное? Ея рожденіе, Ея заключеніе въ тѣло должно быть мучительно. Ибо хотя между Ней и Ея покинутымъ Небомъ и протянется грубый покровъ и Она перестанетъ помнить Свою Родину – все же Она будетъ страдать! Свята и прекрасна Задача Матери, Которая создаетъ новое жилище для этой Души, облегчаетъ Ея заключеніе въ плотскую ограниченноть и смягчаетъ предстоящее Ей испытаніе.
• Прибавимъ, что для Мужчины и Женщины, дѣйствительно Посвященныхъ, созданіе ребенка имѣетъ безконечно болѣе прекрасный Смыслъ и большее Значеніе, чѣмъ для насъ. Для Отца и Матери, знающихъ, что Душа ребенка существуетъ до Своего Земного рожденія, зачатіе становится Священнодѣйствіемъ, Призыврмъ Души къ воплощенію. Между воплощаемой Душой и матерью существуетъ почти всегда сродство. Потому плохія и развращенныя матери привлекаютъ къ себѣ души темныя и злыя, тогда какъ нѣжныя и чистыя Матери притягиваютъ къ Себѣ Свѣтлыя Души. Эта невидимая Душа, ожидаемая и долженствующая прійти – такъ таинственно и такъ неизбѣжно – не представляетъ ли Она Собой Нѣчто по Истинѣ Божественное? Ея рожденіе, Ея заключеніе въ тѣло должно быть мучительно. Ибо хотя между Ней и Ея покинутымъ Небомъ и протянется грубый покровъ и Она перестанетъ помнить Свою Родину – все же Она будетъ страдать! Свята и прекрасна Задача Матери, Которая создаетъ новое жилище для этой Души, облегчаетъ Ея заключеніе въ плотскую ограниченноть и смягчаетъ предстоящее Ей испытаніе.
• Такимъ образомъ, Ученіе Пиѳагора, исходя изъ глубинъ Абсолютнаго, начиналось съ Божественной Троицы, а завершалось Оно въ самомъ центрѣ Жизни Идеей человѣческой Триады.
• Въ Отцѣ, Матери и Ребенкѣ Посвященный научался узнавать Разумъ, Душу и Сердце живой Вселенной. Это послѣднее Посвященіе строило въ Его Сознаніи Фундаментъ Общественности, задуманной по Идеальнымъ линіямъ, Идею того Величественнаго Зданія человеческой жизни, для Котораго каждый Посвященный долженъ принести Свой Камень.

Глава V. Семья Пиѳагора. Школа и Ея участь.

• Среди женщин, обучавшихся у Пиѳагора, находилась молодая дѣвушка большой красоты. Ея отецъ, Кротонецъ, носилъ имя Бронтиносъ, она называлась Ѳеано. Пиѳагору было около 60 лѣтъ. Но полная власть надъ страстями и чистая жизнь, всецѣло посвященная Идеѣ, сохранили весъ Огонь Его Сердца нетронутымъ. Молодость Души, то безсмертное Пламя, Которое Великій Посвященный черпалъ въ Своей Духовной Жизни, свѣтилось в Немъ и подчиняло Ему всѣхъ окружающихъ. Онъ находился въ это время въ апогеѣ Своего Могущества.
• Ѳеано была привлечена къ Пиѳагору тѣмъ Свѣтомъ, Который исходилъ изъ всей Его Личности. Природа ея была глубокая и сдержанная, и ее тянуло къ Учителю возможность получить объясненіе всѣхъ мучительныхъ загадокъ Жизни. Но когда, помимо Свѣта Истины, она почувствовала свое Сердце загорѣвшимся отъ того Огня, Который исходилъ отъ Его Духовной Красоты и отъ пламенной Силы Его Слова, – она отдалась Учителю съ безграничнымъ Энтузіазмомъ и пламенной Страстью. Пиѳагоръ не дѣлалъ ничего, чтобы привлечь ее. Онъ любилъ всѣхъ Своихъ учениковъ. Все вниманіе Его было сосредоточено на Школѣ, на Греціи и на Будущемъ Земнаго Міра.
• Какъ многіе Великіе Адепты, Онъ отказался отъ Любви къ женщинѣ, чтобы отдать всего Себя Служенію. Магія Его Воли, Духовное обладаніе столькими Душами, Которыя Онъ Самъ сформировалъ и Которыя были привязаны къ Нему, какъ къ обожаемому Отцу, мистическій Ѳиміамъ всей этой невыраженной, поднимавшейся къ Нему Любви, тонкій Ароматъ человѣческой симпатіи, соединившей всѣхъ Пиѳагорейцевъ – все это замѣняло Ему личное Счастье и личную Любовь.
• Но однажды, когда Онъ оставался одинъ въ пещерѣ Прозерпины, погруженный въ глубокія размыщленія, Онъ увидалъ приближающуюся къ Нему молодую красавицу, съ которой онъ никогда не бесѣдовалъ наединѣ. Она преклонила передъ Нимъ колѣни и, не поднимая глубоко-склоненной головы, начала умолять Учителя – вѣдь Его Власть безгранична! – освободить ее отъ невозможной Любви, Которая сжигала ея тѣло и Душу. Пиѳагоръ спросилъ имя того, кого она любила. Послѣ тяжелой борьбы Ѳеано призналась, что любила Его, но была готова подчиниться безпрекословно Его Волѣ. Пиѳагоръ не отвѣчалъ ничего. Ободренная Его молчаніемъ, она подняла голову, бросая на Него молящій взглядъ, который предлагалъ Ему весь цвѣтъ молодой жизни и весь ароматъ любящей женской Души.
• Мудрецъ былъ потрясенъ, Онъ умѣлъ побѣждать Свои Чувства, Онъ владѣлъ вполнѣ Своимъ Воображеніемъ, но Молнія этой Души проникла въ Его Душу. Въ этомъ дѣвственномъ Сердцѣ, созрѣвшемъ въ Огнѣ страсти, въ этой женщинѣ, преображенной безграничной преданностью, Онъ нашелъ достойную Подругу, Которая могла содѣйствовать еще болѣе полному осуществленію Дѣла Его Жизни. Пиѳагоръ поднялъ молодую девушку и Ѳеано могла прочесть въ Глазахъ Учителя, что отнынѣ Ихъ двѣ Судьбы слились в одну.
• Бракомъ Своимъ съ Ѳеано Пиѳагоръ наложилъ печать осуществленія на Свое Дѣло. Сліяніе этихъ двухъ Жизней оказалось совершеннымъ. Однажды, когда Ѳеано была спрошена, сколько времени требуется, чтобы женщина, имѣвшая сношенія съ мужчиной, могла считать себя чистой, Она отвѣтила: «если сношенія были съ мужемъ, она постоянно чиста, если съ другимъ, она не очистится никогда». Чтобы произнести такія слова, нужно быть Женою Пиѳагора и любить Его такъ, какъ любила Ѳеано. Ибо не бракъ освящаетъ Любовь, а Любовь оправдываетъ бракъ.
• Ѳеано прониклась Идеями Своего Мужа съ такой полнотой, что послѣ Его смерти Она стала Центромъ Пиѳагорейскаго Ордена и одинъ изъ Греческихъ авторовъ, какъ Авторитетъ, Ея Мнѣніе относительно Ученія Чиселъ. Она дала Пиѳагору двухъ сыновей: Аримнеста и Телаугеса и дочь Дамо. Телаугесъ стлъ впослѣдствіи Учителемъ Эмпедокла и передалъ Ему Тайны Пиѳагорейской Доктрины.
• Семья Пиѳагора представляла Собой Истинный Образъ для всего Ордена, Его домъ называли храмомъ Цереры, а дворъ – храмомъ Музъ. Во время домашнихъ и релгіозныхъ Празденствъ Мать руководила хоромъ женщинъ, а Дамо – хоромъ девушекъ. Дамо была во всѣхъ отношеніяхъ достойна Своихъ Отца и Матери. Пиѳагоръ довѣрилъ Ей Свои Манускрипты съ запрещеніемъ передавать Ихъ кому бы то ни было внѣ Своей Семьи. Послѣ того, какъ Пиѳагорейцы разсѣялись дочери Пиѳагора пришлось жить въ величайшей бѣдности. Ей предлагали большіе суммы за Манускрипты, но, Вѣрная Волѣ Отца, Она отказывалась отдать Ихъ постороннимъ.
• Пиѳагоръ прожилъ 30 лѣтъ въ Кротонѣ. За это время Онъ достигъ такого Вліянія, что всѣ, которые считали Его Полубогомъ, имѣли на это право. Власть Его надъ людьми была безгранична; ни одинъ философъ не достигалъ ничего подобнаго. Вліяніе Его распространялось не только на Кротонскую Школу и Ея Развѣтвленія въ другихъ городахъ Итальянскаго побережья, но и на политику всѣхъ ближайшихъ государствъ. Пиѳагоръ былъ Реформаторомъ въ полномъ смыслѣ этого Слова.
• Въ Кротонѣ, которая была Ахейской колоніей, существовала аристократическая конституція. Совѣтъ Тысячи, состоявший изъ родовитыхъ семей, пользовался законодательной властью и наблюдалъ за властью исполнительной. Народныя собранія существовали, но полномочія ихъ были ограниченныя.
• Пиѳагоръ, государственный Идеалъ Котораго состоялъ въ Порядкѣ и Гармоніи, былъ одинаково чуждъ и къ гнету олигархіи, и хаосу демагогіи. Принимая Дорійскую конституцію какъ таковую, Онъ стремился создать поверхъ политической власти – Власть Науки съ совѣщательнымъ и рѣшающимъ голосомъ во всѣхъ коренныхъ вопросахъ, Власть, Которая представляла бы Высшій Регуляторъ государственной жизни. Надъ Совѣтомъ Тысячи Онъ поставилъ Совѣтъ Трехсотъ, избиравшійся первымъ совѣтомъ, но пополнявшійся исключительно изъ числа Посвященныхъ.
• Порфирій разсказываетъ, что двѣ тысячи Кротонскихъ гражданъ отреклись отъ обыкновенной жизни, отъ права собственности и соединились въ одну Общину.
• Такимъ образомъ Пиѳагоръ поставилъ во главѣ государства правителей, опирающихся на Высшее Знаніе и поставленныхъ такъ же высоко, какъ Древне-Египетское Жречество. То, что Ему удалось осуществить на короткое время, осталось мечтой всѣхъ Посвященныхъ, имѣвшихъ соприкосновеніе съ политикой: внести Начало Посвященія и соотвѣтствующихъ экзаменовъ для правителей государства, соединивъ въ этомъ Высшемъ Синтезѣ и выборное демократическое начало, и управленіе общественными дѣлами, предоставленное наиболѣе Умнымъ и Добродѣтельнымъ. Совѣтъ Трехсотъ образовалъ, таким образомъ, Нѣчто вродѣ Научнаго, Политическаго и Религіознаго Ордена, Главой Котораго признанъ былъ Самъ Пиѳагоръ. Вступленіе в этотъ Орденъ сопровождалось клятвой сохранять Абсолютную Тайну, какъ это было въ Мистеріяхъ.
• Общества эти илиГетеріи распространились изъ Кротона, гдѣ дѣйствовалъ Пиѳагоръ, почти во всѣ города великой Греціи, гдѣ Они оказывали большое политическое вліяніе. Пиѳагорейскій Орденъ становился такимъ образомъ во главѣ государствъ всей Южной Италіи. Онъ имѣлъ Свои Развѣтвленія въ Тарентѣ, Метапонтѣ, Регіумѣ, Гимерѣ, Катанѣ, Агригентѣ, Сибарисѣ, а если довѣрять Аристоксену, то и въ Этрусскихъ городахъ. Что касается до вліянія Пиѳагора на правительственный строй этихъ большихъ городовъ, то трудно себѣ представить что-либо болѣе Возвышенное, Либеральное и Умиротворяющее.
• Всюду, гдѣ Онъ показывался, Онъ устанавливалъ Порядокъ, Справедливость и Единство. Призванный однимъ изъ тирановъ острова Сициліи, Онъ одною Силою Своего Краснорѣчія, убѣдилъ его отказаться отъ дурно пріобрѣтенныхъ богатствъ и сложит съ себя незаконно захваченную власть. Что касается городовъ, Онъ сдѣлалъ ихъ независимыми и свободными, тогда какъ ранѣе они были въ зависимости одинъ отъ другого. Такъ велико было Его Благое Вліяніе, что когда Онъ появлялся въ какомъ-либо городѣ, по этому поводу говорили: «Онъ не толькопоучаетъ, но и исцѣляетъ людей».
• Благое Вліяніе Великаго Ума и Великаго Характера вызываетъ тѣмъ большую зависть ненависть, чѣмъ эта Магическая Власть Души сильнѣе проявляется. Владычество Пиѳагора длилось уже четверть вѣка, неутомимый Адептъ приближался уже къ Своему восьмидесятому году, когда возникла реакція. Искра пожара появилась изъ Сибариса, соперника Кротона; тамъ произошелъ народный мятежъ и аристократическая партія была побѣждена. Пятьсотъ эмигрантовъ просили пріюта у Кротонцевъ, но правители Сибариса требовали ихъ выдачи. Опасаясь мести враждебнаго города, гродскія власти Кротона собирались выполнить это требованіе, когда вмѣшался Пиѳагоръ. По Его настоянію выдача перепуганныхъ бѣглецовъ была отмѣнена. Вслѣдъ за отказомъ, Сибарисъ объявилъ войну Кротону. Армія Кротонцевъ, предводительствуемая однимъ изъ Учениковъ Пиѳагора, знаменитымъ атлетомъ Милономъ, нанесла рѣшительное пораженіе Сибаритянамъ. Вслѣдъ затѣмъ городъ былъ взятъ, разоренъ до тла и превращенъ въ пустыню.
• Невозможно допустить, чтобы Пиѳагоръ могъ дать Свое Согласіе на такіе поступки. Они противорѣчатъ всѣмъ Его Принципамъ и Мыслямъ всѣхъ Посвященныхъ. Но ни Онъ, ни Милонъ не могли удержать разнуданныя страсти побѣдоноснаго войска, разжигаемыя старинной враждой, доведенной несправедливымъ нападеніемъ до высочайшего возбужденія.
• Всякая мстительность, откуда бы она не исходила, – отъ индивидумовъ или отъ цѣлыхъ народностей – вызываетъ отвѣтный взрывъ. Немезида на этотъ разъ была очень сурова; послѣдствія ея пали на Пиѳагора и на весь Его Орденъ. После взятія Сибариса народъ потребовалъ раздѣла земель. Недовольная и этимъ, демократическая партія предложила измѣнить конституцію, отнять всѣ привилегіи у Совѣта Тысячи, совсѣмъ уничтожить Совѣтъ Трехсотъ, и водворить народное единовластіе (всеобщую подачу голосовъ).
• Естественно, что Пиѳагорейцы, принимавшіе участіе въ Совѣтѣ Трехсотъ, воспротивились реформѣ, противорѣчившей всѣмъ Ихъ Принципамъ и разрушавшей въ корнѣ всѣ Труды Ихъ Учителя. Нужно прибавить къ этому, что Пиѳагорейцы еще ранѣе сделались предметомъ глухого раздраженія, которое вызываютъ Высшія Натуры въ толпѣ. Ихъ политическія Идеи вызвали противъ Нихъ взрывъ ненависти у демагоговъ, а личная месть, направленная на Учителя, навлекла ни Нихъ страшный ударъ.
• Одинъ изъ жителей Кротона, нѣкто Килонъ, искалъ доступа въ Школу. Пиѳагоръ, весьма строгій при выборѣ Своихъ учениковъ, изгналъ Килона вслѣдствіе его дурного и властнаго характера. Результатом была мстительная ненависть послѣдняго. Когда общественное мнѣніе начало поворачиваться противъ Пиѳагора, Килонъ организовалъ клубъ, враждебный Пиѳагорейцамъ, съ широкимъ доступомъ для всѣхъ. Ему удалось привлечь къ себе главныхъ вожаковъ народа и подготовить революцію, которая должна была начаться съ изгнанія Пиѳагорейцевъ.
• Передъ раздраженной толпой, съ общественной трибуны, Килонъ читаетъ выкраденные отрывки изъ Тайной Книги Пиѳагора, озаглавленной Священное Слово (Hieros Logos). Ихъ искажаютъ, имъ придаютъ совершенно иной смысл.
• Несколько ораторовъ пробуютъ защитить «молчаливыхъ Братьевъ», Которые не делаютъ вреда даже самому последнему животному. Эта защита встрѣчается взрывами хохота. Килонъ сходитъ съ трибуны и снова подымается на нее. Онъ доказываетъ, что религіозный катехизисъ Пиѳагорецевъ посягаетъ на народную свободу и «этого мало», прибавляетъ трибунъ: «Кто этотъ Учитель, этотъ воображаемый Полубогъ, Которому всѣ до того слѣпо подчиняются, что стоитъ Ему отдать Приказаніе, какъ всѣ Братья уже кричатъ: «Учитель сказал!». Кто Онъ какъ не тиран Кротона, да къ тому же еще «сокровенный», слѣдовательно самый худшій изъ тирановъ? Откуда происходитъ эта неразрывная дружба между Членами Пиѳагорейскихъ Гетерій, какъ не изъ глубокаго презренія къ народу? У нихъ вѣчно на языкѣ изрѣченіе Гомера: «Властитель должен быть Пастыремъ Своего Народа». Не выходитъ ли изъ этого, что для Нихъ Народъ не болѣе, какъ презрѣнное стадо животныхъ? И даже самое существованіе Ордена есть непрестанный заговоръ противъ Народныхъ правъ! Пока Онъ не будетъ уничтоженъ, невозможна свобода въ Кротонѣ!».
• Одинъ изъ членовъ Народнаго собранія подъ вліяніемъ честнаго Чувства воскликнулъ: «Но пусть будетъ дозволено Пиѳагору и Пиѳагорейцамъ придти сюда и оправдаться, прежде чѣмъ мы приговоримъ Ихъ». Но Килонъ закричалъ съ надменностью: «Развѣ эти Пиѳагорейцы не отняли у насъ права судить и рѣшать общественныя дѣла? По какому же праву могутъ Они требовать, чтобы вы выслушивали ихъ? Они не призывали васъ къ совѣту, когда лишали Народъ законодателнаго права и вы точно также должны поразить Ихъ, не справляясь съ Ихъ Мнѣніемъ!». Громъ рукоплесканій раздался въ отвѣтъ на эти рѣчи и умы воспламенялисьвсе сильнѣе и сильнѣе.
• Однажды вечеромъ, когда сорокъ четыре главныхъ Члена Ордена собрались у Милона, Килонъ спѣшно созвалъ своихъ сторонниковъ. Домъ Милона былъ окруженъ. Пиѳагорейцы, среди Которыхъ былъ Самъ Учитель, заперли двери. Разсвирѣпѣвшая толпа подложила огонь и подожгла зданіе. Тридцать восемь Пиѳагорейцевъ, ближайшіе Ученики Учителя, весь цвѣтъ Ордена и Самъ Пиѳагоръ погибли, Одни – въ племени пожара, другіе – пораженные насмерть народомъ. Архиппъ и Лизисъ одни лишь избѣжали гибели.
• Такъ умеръ этотъ Великій Мудрецъ, пытавшійся внести Свою Мудрость въ государственное правленіе людей. Убійство Пиѳагорейцевъ сдѣлалось сигналомъ демократической революціи въ Кротонѣ и по всему Тарентскому заливу. Итальянскіе города изгнали преслѣдуемыхъ Учениковъ Пиѳагора. Весь Орденъ разсѣялся и лишь остатки Его сохранились въ Сициліи и Греціи, продолжая распространять Идеи Учителя. Лизисъ сдѣлался Учителемъ Эпаминонда.
• ... Пиѳагорейскій Орденъ существовалъ въ теченіе 50 лѣтъ; что касается Идей Учителя – Они живутъ и до нашихъ дней.
• Благое вліяніе Пиѳагора на Грецію было неизмѣримо; оно дѣйствовало таинственно, но вѣрно черезъ тѣ храмы, въ которыхъ Онъ училъ. Мы видѣли Его и въ Делфахъ, возраждающимъ Науку Прорицанія, утверждающимъ Духовный Авторитетъ и подготовляющимъ образцовую Пиѳію. Благодаря этой Внутренней Реформѣ, Которая возродила Энтузіазмъ въ самомъ Святилищѣ и въ Душѣ Посвященныхъ, Дельфы сдѣлались Нравственнымъ Центромъ Греціи. Это было ясно видно во время Мидійскихъ войнъ.
• ... Еще одно слово относительно вліянія Учителя на философію. До Него мы встрѣчаемъ съ одной стороны физиковъ, съ другой стороны моралистовъ. Пиѳагоръ внесъ и мораль, и науку, и религію въ Свою широкую синтетическую Систему. Этотъ Синтезъ ничто иное, какъ та эзотерическая Доктрина, которую мы стремились возстановить въ самой основѣ ПиѳагорейскагоПосвященія. Кротонскій Философъ не былъ Творцомъ, но лишь просвѣтленным Возстановителемъ этихъ Первичныхъ Истинъ, приведенныхъ Имъ въ стройный научный Порядокъ. Вотъ почему мы выбрали Его Систему, какъ наиболѣе подходящую Раму для систематическаго изложенія Доктрины Мистерій и Истинной Теософіи.
• Всѣ, слѣдившіе за Духовной Работой Учителя вмѣстѣ с нами, должны были замѣтить, что въ основѣ этой Доктрины сіяетъ Свѣтъ Единой Истины. Разрозненные Лучи этого Свѣта можно найти во всѣхъ Философіяхъ и Религіяхъ, но Центръ Ихъ здѣсь.
• Что же требуется, чтобы достигнуть до Него? Наблюденія и разсужденія для этого недостаточно. Рядомъ съ Нимъ необъходима еще и Интуиція. Пиѳагоръ былъ Адептъ, Посвященный Первой Степени; Онъ обладалъ Духовной Способностью непосредственнаго воспріятія и у Него былъ Ключъ къ оккультнымъ Знаніямъ и къ Духовному Міру.
• Такимъ образомъ, Онъ черпалъ изъ Первомсточника Истины, и такъ какъ къ Его Способностямъ Интуиціи и къ Его Высокой Духовности присоединялась большая Наблюдательность, знакомство съ физической Природой и высоко развитое философское Мышленіе, никто не могъ лучше Его построить Зданіе Истинной Науки о Космосѣ.
• Строго говоря, Зданіе это никогда не было разрушено. Платонъ, принявшій отъ Пиѳагора всю Его Метафизику, владѣлъ всѣми Идеями Учителя, хотя и передавалъ Ихъ не съ такой строгой Ясностью. Александрійская Школа занимала верхній этажъ этого Зданія, современная наука занимаетъ Его нижній этажъ и содѣйствуетъ укрѣпленію Фундамента. Многія философскія Школы, а также мистическія и религіозныя, обитали въ различныхъ Отдѣлахъ величественнаго Зданія. Но ни одна философія не охватывала Его въ цѣломъ. На размѣры и на гармонію этого Цѣлаго мы и стремились указать въ этой книгѣ.